時間過得真快，轉(zhuǎn)眼間楊一博從北京師范大學博士畢業(yè)已經(jīng)四年了。放在面前的這部書稿，是他以博士論文為基礎修改并充實的成果，也是他在北京以及美國密爾沃基市學習和工作經(jīng)歷的見證。

　　讀博士之前，楊一博是代迅教授的高足，這一背景決定了他的主要學術(shù)興趣在西方美學方面。記得2011年討論博士論文選題時，他決意仍做西方美學研究。對于這一選擇，我是同意的。這是因為，從20世紀80年代以來，包括我在內(nèi)的幾代學人，對專業(yè)的認知，大抵脫不了西學的背景；做中國美學研究，則多以始自王國維的“以西解中”為圭臬。在當代文化的全球化時代，這種中與西的交互，更是重塑傳統(tǒng)、為舊邦賦新命的最重要路徑�；�于此，我一直認為，越是做中國美學，越是要首先學好西方。尤其初入門徑的青年學者更是如此。但我同時也堅定地認為，做西學研究，終究是一項為解決中國問題獲得現(xiàn)代視野的工作，選擇的西方問題，至少要和中國自身形成觀念的映照�；�于此、我當時建議楊一博關(guān)注西方美學的歷史意識或歷史態(tài)度問題，以便和中國具有鮮明“歷史本體論”性質(zhì)的美學傳統(tǒng)形成呼應。按照這一思路，同時根據(jù)楊一博自己的學術(shù)興趣和積淀，我們首先決定做德國古典美學研究，然后我建議他做“德國古典美學的希臘想象”問題，再然后就有了他這部《德國古典審美歷史主義》。換言之，這部著作從當初的選題到后來初稿的形成，并非興之所至的盲目決定，而是包含著重建中西美學歷史論述的重大關(guān)切在里面。

　　為了博士論文的順利推進，2011年7月，楊一博參與國家留學基金委博士生聯(lián)合培養(yǎng)項目，到美國馬凱特大學，跟隨柯蒂斯·卡特（CurtisL.Carter）教授學習一年。卡特先生是原世界美學協(xié)會主席，也是在中國廣受尊敬的美學老人。他所在的馬凱特大學哲學系，則是德國古典哲學的研究重鎮(zhèn)。在這一學習過程中，楊一博對論文主題作了進一步調(diào)整，即將原初的“德國古典美學的希臘想象”問題，拓展并深化為“德國古典審美歷史主義”研究。這一變化的意義在于，自文藝復興以來，希臘傳統(tǒng)代表了歐洲文明的普遍價值，它缺乏德國的專屬性。而楊一博所講的德國古典審美歷史主義，則關(guān)注到德國古典哲學歷史意識的發(fā)生、審美在這一意識成長過程中的主導性，尤其是美學在德意志民族意識覺醒過程中的作用。這樣，原本作為美學史問題的希臘想象，就轉(zhuǎn)換為對德國古典哲學審美和歷史本性的直言判斷；原本對歐洲近現(xiàn)代文明史普遍有效的希臘想象，則轉(zhuǎn)化為德意志民族精神史的本土化建構(gòu)。由此，審美歷史主義這一命題，不僅因被有效納入德國古典哲學體系而獲得理論的一般性，而且成為德國美學和民族歷史的專屬問題。我之所以用“拓展并深化”概括這一選題對德國古典哲學歷史特性研究的價值，原因就在于，它首先將具體的歷史問題轉(zhuǎn)化為哲學問題，然后又用這種關(guān)于歷史的哲學定性，實現(xiàn)了對德意志民族史的審美發(fā)現(xiàn)和重建。

　　近代以來，西方哲學一直以建構(gòu)具有普遍意義的知識和價值體系為目標。就此而言，研究其歷史特性，尤其以審美維度介入其歷史特性的研究，就等于將超越經(jīng)驗之上的普遍真理問題，重新還原為人的當下經(jīng)驗問題。這種切人方式無疑具有挑釁的味道。但是很顯然，自康德以降，德國哲學對真理或真實問題的討論，已被限定在了人的經(jīng)驗范圍之內(nèi)，經(jīng)驗的邊界構(gòu)成了人類知識無法逾越的邊界。這意味著，雖然哲學家自認為他的工作在揭示真實，但事實上，他仍然不過是以真理或真實的名義在作詩。