中譯本自序
       1991年，我在美國紐約州立大學(xué)出版社出版了一本關(guān)于儒家與新儒家哲學(xué)的學(xué)術(shù)著作。這是我多年來思考儒學(xué)與新儒學(xué)（宋明理學(xué)）而獲得的學(xué)術(shù)成果。波士頓大學(xué)南樂山教授為我寫了序言。我自己深入思考性與理的深刻關(guān)聯(lián)，寫了一篇較長(zhǎng)的導(dǎo)論。當(dāng)時(shí)，我并未將中國早期哲學(xué)的發(fā)源定位在《易經(jīng)》哲學(xué)，而只是說明儒學(xué)與新儒學(xué)中所涵蓋的中國哲學(xué)特性包括內(nèi)在的人文主義、具體的理性主義、有機(jī)的自然主義、修身的實(shí)用主義等。我指出中國早期哲學(xué)中沒有西方傳統(tǒng)的懷疑主義及獨(dú)斷主義，也沒有任何本體上的二元主義。我強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)在《易經(jīng)》。我更通過懷特海來說明《易經(jīng)》的符號(hào)指謂系統(tǒng)，同時(shí)建造了基本方法論即“和諧化辯證法”（也作“調(diào)和辯證法”）。這是本書的第一部分。
       在本書的第二部分，我開始尋找儒家的新向度，如“正名”主義、實(shí)用主義、具體實(shí)現(xiàn)原則，自然也涉及中國儒學(xué)中情心與理心的機(jī)體統(tǒng)一性。同時(shí)，我考慮了儒學(xué)中知行合一的重要性，考慮了道德與形而上學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，考慮了儒家的方法論思考，考慮了儒家與法家的根本分歧及其代表意義，最后還談到海德格爾與中國《易經(jīng)》哲學(xué)的關(guān)系。當(dāng)時(shí)，中西學(xué)界僅僅認(rèn)識(shí)到了海德格爾與道家的關(guān)系。以上也是關(guān)于先秦儒學(xué)的思考。
       本書的第三部分談?wù)撔氯鍖W(xué)，我特別強(qiáng)調(diào)朱熹哲學(xué)中的知識(shí)與方法概念，特別強(qiáng)調(diào)王陽明“知行合一”之統(tǒng)一性和“致良知”之創(chuàng)造性的心性概念，特別強(qiáng)調(diào)明代以后顏元對(duì)道德實(shí)踐、道德學(xué)習(xí)的新發(fā)展。我非常重視戴東原的“原善”哲學(xué)，這種哲學(xué)把“事”作為更基本的存在來說明“理”的存在，堅(jiān)持理氣互用。我指出了儒家哲學(xué)與新儒家哲學(xué)有自身的宗教實(shí)在和宗教理解的可能，這是從宗教哲學(xué)角度探討宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。我談到陽明哲學(xué)中的“四句教”問題，討論了17世紀(jì)新儒家哲學(xué)中的理氣與理欲問題。對(duì)理氣問題，宋明新儒學(xué)主張理氣并重；但對(duì)理欲問題，宋明新儒學(xué)主張“存天理，滅人欲”。對(duì)此，我有所保留。在宇宙自然中，理氣互動(dòng)是根本原理，但在人的生命里面，重理輕欲則是一個(gè)問題。最后，我通過比較、融合懷特海和新儒學(xué)關(guān)于創(chuàng)生性范疇的思想來說明宋明理學(xué)的創(chuàng)造性思維與發(fā)展，這對(duì)今后哲學(xué)的發(fā)展具有重大意義。
       從本書的最初出版到今天，已經(jīng)有25年了，它是我個(gè)人哲學(xué)認(rèn)識(shí)的一個(gè)重要成果。如今被譯為中文，成為十卷本《成中英文集》的一部分，具有重大意義。它代表了我對(duì)儒學(xué)與新儒學(xué)的早期認(rèn)識(shí)。關(guān)于儒學(xué)部分，在本書的英文版出版之后，我重新整合了自己的一些文稿，寫成了《儒家哲學(xué)論》一書，其第2版于2015年在新加坡發(fā)行。關(guān)于新儒學(xué)部分，我對(duì)朱子和陽明有更深刻的理解，對(duì)中國哲學(xué)的重建有新的構(gòu)思、新的成果，在本書中可以發(fā)現(xiàn)這些構(gòu)思和成果的原始形象。
       本書的中文翻譯工作由出版社精心安排，譯者本人有翻譯英文著作的經(jīng)驗(yàn)，我個(gè)人花費(fèi)的功夫較少。我必須依賴出版社的校對(duì)工作，若有不足之處期待再版時(shí)加以補(bǔ)充。在本書中文版出版之際，我要表達(dá)對(duì)中國人民大學(xué)出版社的感謝，表達(dá)對(duì)譯者阮航的感謝。


成中英
2016年9月9日