第一章 “民”的發(fā)現(xiàn)與人的道德主體性發(fā)展
      中國古代社會，人的發(fā)展主要是指人的道德素質(zhì)的提升和理想人格的實現(xiàn)，古代思想家以此為核心提出了豐富的人學思想，形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀，在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，有利于社會的整體和諧與穩(wěn)定，并在人生的終極意義問題上提供了一條不同于西方“外在救贖”方式的“內(nèi)在修養(yǎng)”之路，豐富了人類文明的內(nèi)容。但由于它片面強調(diào)人的思想道德修養(yǎng)，忽視了人的物質(zhì)需要和利益，因此，作為獨立的個人是不受重視的，更談不上促進人的自由全面發(fā)展了。如果說在西歐的中世紀，人是被上帝壓迫著的話，那么在中國的古代社會，人則是被各種道德觀念壓迫著，并最終被消解在宇宙天地之中。
一、中國古代人的發(fā)展的社會背景
      中國古代人的發(fā)展是與古代社會的發(fā)展聯(lián)系在一起的。社會發(fā)展和人的發(fā)展互為前提，相互一致。社會發(fā)展的程度決定人的發(fā)展的水平，反之亦然。探討中國古代社會人的發(fā)展思想和狀況，我們有必要首先論及中國古代社會的基本狀況和基本特征。古代中國在其漫長的發(fā)展過程中，形成了區(qū)別于其他文明的特性。中國地理環(huán)境的優(yōu)越和農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟，促進了中華民族在世界上最早跨入文明時代，從公元前二千多年到公元19世紀前期，中國一直是世界上經(jīng)濟發(fā)達、文化先進的國家。
（一）農(nóng)耕為主的社會經(jīng)濟
      中國古代社會以農(nóng)耕為主，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位。從進入文明社會一直到近代社會，生產(chǎn)力的水平有一定程度的發(fā)展，科學技術(shù)水平，特別是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的應用技術(shù)，在明朝中前期以前，處在世界發(fā)展水平的前列。社會經(jīng)濟總量與其他國家比較起來，還算是個比較富足的國家，特別是在幾個所謂的“盛世”時期，諸如漢朝的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”和清朝的“康乾”時期等，社會經(jīng)濟出現(xiàn)了一定的繁榮景象。盡管古代社會兵荒馬亂不斷，內(nèi)患外擾交織，但是社會經(jīng)濟和人口卻一直保持一定程度的增長，到18世紀，中國的國民生產(chǎn)總值居世界首位。
      中國的農(nóng)耕業(yè)同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域的土質(zhì)疏松，適宜遠古木石農(nóng)具的運用和粟、稷等旱地作物的生產(chǎn)，農(nóng)耕業(yè)首先在黃河下游達到較高水平，黃河中下游地區(qū)是中國古代的政治、經(jīng)濟和人文中心。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是鐵制農(nóng)具和牛耕的普及，中國的農(nóng)耕區(qū)域逐漸向土肥水美的長江流域擴展。
      殷商西周時期，農(nóng)耕業(yè)已經(jīng)成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源，春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)耕業(yè)得到長足進展。從《孟子?梁惠王》等篇所表現(xiàn)的當時物質(zhì)生活狀況看，谷物生產(chǎn)、蠶桑業(yè)及小家畜飼養(yǎng)是人們衣食的基本來源。發(fā)展農(nóng)業(yè)，提倡“耕戰(zhàn)”，成為歷代王朝競相效仿的國策。帝王們都下勸農(nóng)令，以“帝親耕，后親蠶”之類的儀式和獎勵農(nóng)事的政令鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕作。把“重農(nóng)固本”奉為治國的不易之道。自唐以后的千年間，中國農(nóng)耕區(qū)不斷擴大，隨著中原農(nóng)人的南遷，農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)的提高，以及各種高產(chǎn)、耐瘠作物的推廣，農(nóng)耕區(qū)從黃河流域和長江中下游漸次向長江上游、長城以外，又向南越過五嶺，達到珠江流域及云貴高原。 
      中國是農(nóng)耕文明的典范，早在公元6世紀就形成了世界上卓越的、系統(tǒng)完整的耕作理論。與歐洲中世紀農(nóng)業(yè)對比，當歐洲人還在使用木犁時，中國在漢代已推廣鐵犁；當歐洲農(nóng)業(yè)還是休耕制時，中國已進入輪作復種階段；歐洲人長期實行放牧，中國早就有家禽圈養(yǎng)。我國是世界上最早的水稻生產(chǎn)國，還是世界上飼養(yǎng)家蠶、織造絲綢、栽培果樹和種茶、制茶最早的國家。特別是在水利工程方面，中國更有不少舉世矚目的創(chuàng)造，馳譽世界的都江堰、著名的鄭國渠和靈渠都是在兩千多年前建成的大型水利工程。
      中國的手工業(yè)生產(chǎn)，也曾長期居于世界領(lǐng)先地位，并由此產(chǎn)生了對人類歷史進程發(fā)生革命性作用的四大發(fā)明——指南針、造紙術(shù)、火藥和活字印刷，這是中華民族奉獻給人類文明的偉大科技成果。除此之外，靈巧的工藝品、精美的紡織品，長期風靡世界市場。造船業(yè)的發(fā)達，使中國最早開辟了亞、非兩大洲之間的海上交通。古老的趙州橋領(lǐng)先于世界一千多年，氣勢雄偉的萬里長城更是人類建筑史上的奇觀。冶煉術(shù)、煉丹術(shù)、瓷器、漆器、釀酒、染色、兵刃、食品等方面的技術(shù)也相應取得突出成就。
農(nóng)耕經(jīng)濟是中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的主體，自然土地制度被提到最為重要的地位。農(nóng)耕社會，土地是家庭最主要的財產(chǎn)。經(jīng)濟上形成了各級統(tǒng)治者的土地等級所有，是中國古代社會經(jīng)濟制度的主要特點。封建時代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，是建立在以一家一戶為單位的分散的個體小生產(chǎn)的基礎之上的。這樣，土地的被分割則不可避免。特別是在中國封建社會里，長期以來由于土地可以買賣等原因，土地所有權(quán)的流動變化很大。而隨著人口增長，土地被分割的現(xiàn)象日益嚴重。這樣，各個土地所有者的土地并非各自連成一片，而是互相交織，呈現(xiàn)犬牙交錯的狀態(tài)。宋代以后，尤其是在江南一帶，這種情況更為突出。雖然土地占有集中的趨勢在中國封建社會里一直存在，但土地占有的集中仍是與土地的分散結(jié)合在一起的。這種土地制度和實際占有情況，使人依附于土地，成為土地的農(nóng)奴，同時又使一部分人（擁有土地的私人）因分散而有一定的自由，即出現(xiàn)“天高皇帝遠”的行政權(quán)力難以干預的自由情境。這便使人的發(fā)展出現(xiàn)了絕大多數(shù)人發(fā)展的不自由和個別人具有一定發(fā)展自由的矛盾局面。
      長期的農(nóng)耕經(jīng)濟使生產(chǎn)力發(fā)展一直平穩(wěn)，但到宋明以后，社會生產(chǎn)的發(fā)展十分緩慢，特別是從明朝中后期開始，社會經(jīng)濟發(fā)展就走下坡路了。如果把明清時期經(jīng)濟發(fā)展緩慢狀況與西歐的大踏步前進進行比較，這種不進則退的趨勢，便更為顯著。
      在中國古代的農(nóng)耕社會，農(nóng)業(yè)是國家的根本。歷代皇朝都比較重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也重視農(nóng)業(yè)基礎設施，特別是水利設施建設，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具、技術(shù)的改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平不斷提高。在社會穩(wěn)定發(fā)展階段，基本能夠生產(chǎn)滿足人們維持基本生存的糧食，這是我國古代人口數(shù)量一直居于世界各國前列的一個根本原因。從這一點而言，農(nóng)耕社會為人的生存和簡單發(fā)展提供了基本的保障。但是，從社會發(fā)展的整個過程和對整個人群共同體的生存、發(fā)展需求而言，不發(fā)達的農(nóng)耕經(jīng)濟和社會生產(chǎn)總量是不能滿足社會需要的，也不可能提供全面促使人發(fā)展的資源。同時，由于社會資源被極少數(shù)的人所掌握和支配，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的不平等現(xiàn)象大量存在。由此，絕大多數(shù)人連最起碼的生活資料都很缺乏，溫飽問題都不能解決，許多人只能過著“衣不遮體、食不飽腹”的生活。在基本的需要還得不到滿足的社會，是談不上什么滿足人的享受和發(fā)展需要的。中國古代社會只是為極少數(shù)統(tǒng)治階層的人的發(fā)展提供了比較充足的資源，中國古代絕大多數(shù)人的發(fā)展問題在實踐上是難以解決和實現(xiàn)的。
（二）宗法、專制的政治制度
      中國古代的經(jīng)濟狀況決定了其政治制度的性質(zhì)。中國的政治制度是家族制度、宗法制度的擴大化和法定化。中國古代政治制度的內(nèi)容特征主要表現(xiàn)為：
      1.中國古代政治制度長期植根于分散的小農(nóng)經(jīng)濟基礎之上，并為穩(wěn)定和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式服務。
      2.君主專制、個人集權(quán)與宗法血緣關(guān)系、婚姻裙帶關(guān)系貫穿政治制度發(fā)展的始終�；蕶�(quán)高于一切，君權(quán)不可分割，皇權(quán)、君權(quán)是國家權(quán)力系統(tǒng)的中心。皇權(quán)、君權(quán)深受宗法影響，借助父權(quán)加強君權(quán)、借助禮制調(diào)整倫理關(guān)系和等級秩序。華夏民族與世界上其他民族一樣，亦曾經(jīng)歷從原始氏族到家庭、私有制及國家產(chǎn)生的歷史過程。這已被考古發(fā)掘、文獻記載以及有關(guān)的研究成果所證實。而商周時期宗法制度的產(chǎn)生與實施，則顯示出華夏民族家族制度的高度發(fā)展水平與特點，同時它對當時以及其后中華民族歷史的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。王國維說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷、周之際。”又說：“欲觀周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大異于商者，一日‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制；二日廟數(shù)之制；三日同姓不婚之制。此數(shù)者，皆周之所以綱紀天下�！�
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