20歲到30歲的這十年，有的人繼續(xù)深造，有的人初涉職場，有的人卻在蹉跎歲月。在這人生*寶貴、*美好，精力*旺盛的十年，你總需要不斷完善自我，以至于不讓30歲的自己懊悔�！秹粝胍�有了，就別停下來:走好20幾歲的人生之路》從思想、形象、人格、交際、溝通、耐力、職場等各個方面給予20歲的年輕人諸多建議。請記住這樣一句話：20

有些看起來生活得很輕松,無論身處何種狀況,他們總是積極向上,做正確的事情。大家都喜歡這樣的人,他們快樂、總是樂于助人,并懂得生活中什么重要,如何應(yīng)對生活中的種種困境。本書所提供的法則正是培養(yǎng)你成為這樣的人的捷徑,讓你成為充滿正能量、積極樂觀并從容應(yīng)對生活的人。

生活應(yīng)歸屬于平靜，而不是嘈雜與煩亂，用一顆平常的心看待得失榮辱，讓生命的真實在希冀中獲得一次暢快的呼吸，在屢敗屢戰(zhàn)中依舊為自己大聲喝彩。由鄭一編著的《總有一些感動讓我們瞬間長大》一書從13個方面，以輕松的筆調(diào)結(jié)合感動心靈的優(yōu)美語句，讓你在滌蕩自己的心靈，使之純凈、寧靜的同時，給生命以慰藉，給生活以關(guān)懷，善待自己。擔(dān)待他

長期以來，學(xué)界多以“禮”為春秋時期的核心觀念；孔子以“仁”代“禮”，“仁”又被視為春秋后期的核心社會觀念，“義”在春秋觀念史上的地位卻被忽視了。本書作者通過研究發(fā)現(xiàn)，“義”才是春秋時期最重要的社會觀念，它具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識性和普遍性三大屬性，對其他倫理觀念具有強大的統(tǒng)攝作用。以往對“義”的認識，需要重新審視。本書的這一發(fā)

中國“德治”思想源遠流長，德政實踐貫穿歷朝歷代，一脈相承。從夏、商、周時期的初露端倪，到春秋戰(zhàn)國時期的雛形漸成，到秦漢、唐宋、明清時期的傳承與演變，歷經(jīng)兩千余載，日臻完善成熟，奠定了中國社會有別于西方社會的獨有政治模式。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨的四代領(lǐng)導(dǎo)核心對“以德治國”方略的認識更加理性、成熟、清晰，并付諸實踐于中國

《價值論與倫理學(xué)研究》是由國際價值研究學(xué)會(ISVI)以及湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以價值論和倫理學(xué)前沿問題為研究旨趣的集刊，刊載價值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史，現(xiàn)代生活的價值或倫理反思方面的文章。集刊注重發(fā)表理論倫理學(xué)方面的文章，以夯實理論基礎(chǔ)；注重發(fā)表中西價值論與倫理學(xué)思想史方面的文章，以強化刊物的學(xué)術(shù)根基；

本書從具體的理論和現(xiàn)實問題出發(fā)，探索“建構(gòu)中國生命倫理學(xué)”的可能取向、意義、方式、內(nèi)容及挑戰(zhàn)，包括28章，分為六個部分：中國生命倫理學(xué)的本體論，中國生命倫理學(xué)的方法論，生殖科技的挑戰(zhàn)，醫(yī)療體制的困惑，醫(yī)患關(guān)系的糾結(jié)和家庭本位的倫理。

何為正義？對正義問題的解決是否關(guān)切到政治共同體的穩(wěn)定與持存？古希臘的正義觀與近現(xiàn)代以來的哲學(xué)家對正義問題的解讀有何差異…… 圍繞上述問題展開的對正義的討論是西方政治思想的核心，重視正義思想的研究是西方倫理學(xué)與政治學(xué)的傳統(tǒng)。正義論域在當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興源于羅爾斯《正義論》所掀起的理論熱潮，它引發(fā)了對公共領(lǐng)域、權(quán)利與國家

國家治理方式是雙重的，既需要作為國家強制性的法律手段來實現(xiàn)國家的意志，規(guī)范社會成員行為，也需要作為國家管理所必須的感化力和引導(dǎo)力的道德力量來約束社會成員的思想。法律治理和道德治理都是國家意識形態(tài)的重要范疇和治理國家的兩種主要方式，在調(diào)整社會關(guān)系、維護社會秩序和凝聚人心等方面具有同樣重要的作用。

《應(yīng)用倫理研究》為西南大學(xué)道德哲學(xué)與應(yīng)用倫理研究中心和中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心合辦的學(xué)術(shù)集刊。該集刊前身為中國社會科學(xué)院應(yīng)用倫理研究中心的《中國應(yīng)用倫理學(xué)》。該集刊致力于推進道德哲學(xué)基礎(chǔ)、中國道德哲學(xué)、外國道德哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)研究和特色倫理話題的研究。本輯有四個欄目：倫理基礎(chǔ)理論、中國倫理思想、外國倫理思想和應(yīng)用