序

《在觀念與思想之間——論先秦義范疇之生成》是桓占偉博士攻讀博士學(xué)位四年的學(xué)術(shù)結(jié)晶，也是一部具有深刻歷史見解的學(xué)術(shù)著作。作為占偉的指導(dǎo)教師，在學(xué)位論文出版之際，我有責(zé)任為他說幾句話，權(quán)作序文。

占偉是我所遇到的少數(shù)幾個(gè)很有天賦的青年學(xué)者之一，在指導(dǎo)他撰寫學(xué)位論文的過程中，我真切地感受到孟子所謂“得天下英才而教育之”的快樂�，F(xiàn)在借寫序的機(jī)會(huì)，回憶一下幾年間教與學(xué)的經(jīng)歷，未嘗不是一種人生的樂趣。

我認(rèn)識(shí)占偉，是他讀碩士研究生的時(shí)候。他讀河南大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史專業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)方向的研究生，導(dǎo)師是劉坤太老師，我給他們這個(gè)年級(jí)的研究生講過史學(xué)理論和中國文化概論兩門課程。而對(duì)他真正開始關(guān)注，還是到了他要報(bào)考中國思想文化史博士生的時(shí)候。占偉碩士畢業(yè)后做的是旅游規(guī)劃，卻要報(bào)考思想文化史的博士研究生，對(duì)他的報(bào)考動(dòng)機(jī)，起初我還真是有點(diǎn)懷疑，弄不清他是對(duì)這個(gè)專業(yè)方向真有興趣，還是僅為一個(gè)學(xué)位而來。大概是在入學(xué)不到一個(gè)月的時(shí)間里，占偉買齊了全套的“新編諸子集成”和我劃定的閱讀書目中的基本典籍，這一點(diǎn)有點(diǎn)出乎我的預(yù)料，我開始感受到他做思想史研究的決心。后來的事實(shí)證明，占偉確實(shí)是一頭鉆進(jìn)去了，舍棄了他原來的旅游專業(yè)，摒棄了旅游開發(fā)的誘人前景，要一門心思做先秦思想史的研究了。他的這個(gè)轉(zhuǎn)變，幾乎是出乎所有人的意料。在這之前，在旅游學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，占偉已經(jīng)做得很好，雖然很年輕，但已經(jīng)小有名氣。人們想不到他怎么一下子就轉(zhuǎn)得這么徹底，更不理解他為什么會(huì)轉(zhuǎn)到這個(gè)既不賺錢又要坐冷板凳的專業(yè)上。

這個(gè)學(xué)位論文選題，是他自己選定的。占偉第一次帶著這個(gè)選題和我商談的時(shí)候，我一下子就被這個(gè)題目給吸引了。通過義范疇生成的過程性研究，來揭示觀念與思想之間的辯證關(guān)系，的確是個(gè)好題目，很有問題意識(shí)。但問題是，“義”這個(gè)東西，從古到今人們都在談?wù)撍�，無論是從學(xué)術(shù)思想的角度還是從社會(huì)文化的角度，無論是從理論的角度還是從實(shí)踐的角度，幾乎都被人們談爛了。在這個(gè)問題上，還能不能提出一些新的看法呢？如果在具體的義內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)上亦即學(xué)術(shù)思想的層面上不能卓有新意，而觀念與思想的辯證法沒有較高的思辨水平也很難寫得出彩，這樣論文的學(xué)術(shù)品位就有可能受到損傷。和占偉第一次討論論文選題的時(shí)候，我既高度評(píng)價(jià)了這個(gè)選題的思想價(jià)值，又表達(dá)了在這個(gè)選題上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的難度，抱著一種將信將疑的態(tài)度，支持他寫寫看。而占偉自己對(duì)這個(gè)選題則是信心滿懷。

大概在博士二年級(jí)的上學(xué)期，占偉拿著十多萬字的一章初稿來找我。當(dāng)時(shí)，我很震驚于他的研究進(jìn)度。他以前沒有基礎(chǔ)，這才一年多時(shí)間，他就在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，寫出了十余萬言的初稿，其投入精力之專注，勤奮之程度，是我沒有料到的。但我看完之后，則略感失望。這是他第一次寫歷史學(xué)方面的學(xué)術(shù)性文章，在問題意識(shí)、研究規(guī)范和學(xué)術(shù)思路、謀篇布局諸方面，都有欠缺。我和他談了一個(gè)多小時(shí)，從問題意識(shí)到寫作框架和文獻(xiàn)征引，各個(gè)方面都提出了修改要求，也從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面談了一些大體看法。大概一個(gè)月之后，占偉交過來他的修改稿，這使我第一次對(duì)占偉的學(xué)術(shù)能力、理解力、悟性和思維品質(zhì)，有了一個(gè)驚奇的發(fā)現(xiàn)。我完全沒有想到，從第一稿到第二稿，在很短時(shí)間里他完成了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一下子使我對(duì)他的論文充滿了信心。

此后每一章的寫作，他都和我討論寫作框架，明確問題意識(shí)。而每一章，他都能提出新問題，有自己區(qū)別于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的獨(dú)到見解，這使我對(duì)他的研究充滿希望。而同時(shí)，我也要求他把每一章都寫成獨(dú)立成篇的學(xué)術(shù)論文，拿出去發(fā)表。博士畢業(yè)前后，他陸續(xù)發(fā)表的《試論孔子的義思想》（《齊魯學(xué)刊》2013年第6期）、《百家爭鳴中的共鳴——以戰(zhàn)國諸子“義思想”為中心的考察》（《史學(xué)月刊》2014年第6期）、《從宗教神性到政治理性——殷周時(shí)期義觀念生成的歷史考察》（《中國史研究》2014年第4期）、《義以出禮，義以生利，允義明德——論“義”在春秋社會(huì)觀念中的核心地位》（《文史哲》2015年第1期）幾篇文章，都是學(xué)位論文中的獨(dú)立章節(jié)。

占偉慧根很好，領(lǐng)悟能力極強(qiáng)，很多問題，哪怕是沒有思考過的問題，只要你一點(diǎn)，他就能領(lǐng)悟并有所發(fā)揮；每逢提出什么問題，或者是文章的修改，或者是提一個(gè)新問題要他論證，他都可以很好地達(dá)到你的要求，而且每每會(huì)給你帶來意外驚喜。在他博士畢業(yè)前夕完成了整個(gè)論文的基礎(chǔ)上，我想讓他把論文的主題進(jìn)一步升華，把義觀念研究提升到一個(gè)更廣闊的認(rèn)識(shí)層面上，給他出了兩個(gè)題目。根據(jù)現(xiàn)在留下來的文字記錄，可以回憶起那是2014年3月15日的早上，我醒得很早，大概是兩點(diǎn)多吧，我想到占偉對(duì)義觀念的研究下了很大功夫，而這項(xiàng)研究還很有挖掘的余地，譬如這項(xiàng)研究的價(jià)值和意義就可以再有所提升，應(yīng)該使義觀念研究對(duì)于人們認(rèn)識(shí)先秦社會(huì)的某些特點(diǎn)提供新的支撐。浮想聯(lián)翩，最后想到應(yīng)該深入探討一下義觀念在春秋戰(zhàn)國時(shí)期促進(jìn)社會(huì)整合的文化認(rèn)同作用。為什么在一個(gè)傳統(tǒng)認(rèn)為是禮崩樂壞、天下大亂的時(shí)代，文化的統(tǒng)系卻能頑強(qiáng)地維持著，人們天下一體的意識(shí)還是那么強(qiáng)烈，“義”這個(gè)具有共同性價(jià)值的思想觀念是不是對(duì)這個(gè)分崩離析的社會(huì)起了一種強(qiáng)大的黏合劑作用，一種思想整合、文化認(rèn)同的作用，這就是所謂觀念的力量，一種具有共同性價(jià)值的觀念的力量。我腦子里不停地閃爍著“觀念的力量”這個(gè)命題，于是就立刻起床寫下一些簡單的想法，變換出兩個(gè)題目：《觀念的力量：春秋時(shí)期禮崩樂壞情勢下的社會(huì)整合》和《觀念社會(huì)化的神秘力量——義觀念在戰(zhàn)國時(shí)代的下移及其社會(huì)組織作用》。當(dāng)天上午，我就找占偉來商量這兩篇文章的寫作。因?yàn)檫@樣的題目是建立在他的博士論文研究的基礎(chǔ)上，占偉也顯得很興奮，很愉快地接受了這個(gè)寫作任務(wù)。好像沒用多久，他就寫出了《觀念社會(huì)化的神秘力量——義觀念在戰(zhàn)國時(shí)代的下移及其社會(huì)組織作用》一文，發(fā)表在《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第1期上，并被中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《先秦秦漢史》2016年第3期全文轉(zhuǎn)載。占偉的文章中說：

（義觀念）在戰(zhàn)國的下移，形成了一個(gè)時(shí)代的整體文化精神，決定著一個(gè)時(shí)代的共同價(jià)值取向，凝聚著一個(gè)時(shí)代的共同心理情感……義就是戰(zhàn)國時(shí)代華夏族群的“精神統(tǒng)一律”，其在戰(zhàn)國社會(huì)領(lǐng)域中發(fā)揮的作用，并不局限于某些層面、某些群體或某些國家，而是具有超越性、共識(shí)性和普遍性，在“中國”——華夏族群范圍內(nèi)發(fā)揮著支配作用，只要是華夏族群的成員，無論其處于怎樣不同的地域，有著怎樣不同的利益訴求，存在如何激烈的矛盾與沖突，都被彌合在義的觀念之網(wǎng)中。義觀念籠罩著處于分裂狀態(tài)的戰(zhàn)國社會(huì)，形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和精神維系力，消解了現(xiàn)實(shí)政治對(duì)社會(huì)造成的沖突和分裂，使華夏文明得以長久延續(xù)。

占偉的研究，很好地實(shí)現(xiàn)了我最初的設(shè)想和要求，升華了他博士論文的研究價(jià)值。他的義觀念研究，找到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期中國社會(huì)在分崩離析狀態(tài)中依然延續(xù)其文化統(tǒng)緒、依然保持其民族心理凝聚的精神源頭。

和占偉相處的幾年是很愉快的，我體會(huì)到了教學(xué)相長的樂趣。占偉對(duì)義觀念和義思想內(nèi)涵、價(jià)值和作用的闡發(fā)，特別是對(duì)義在儒家思想乃至中華文明體系中核心地位的闡釋，是我以前沒有認(rèn)識(shí)到的。雖然我至今也不一定完全贊成這種強(qiáng)調(diào)性的認(rèn)識(shí)，但卻不能不說，他的觀點(diǎn)是有歷史論據(jù)支撐的，也是可以給人以啟發(fā)的。至少，他提供了我們認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化核心價(jià)值體系的一個(gè)新的角度。毋庸諱言，我本人是受了他的啟發(fā)的。2013年，我用數(shù)據(jù)庫方法研究漢代的社會(huì)觀念，其中關(guān)于“義”的考察，就受了占偉的影響。我的論文，強(qiáng)調(diào)了“義”在漢代倫理觀念體系中的重要性。在漢代最重要的思想史文獻(xiàn)《春秋繁露》中，義出現(xiàn)的頻次是仁的2.288倍，禮的1.868倍，信的8.759倍，孝的7.938倍，忠的6.684倍。再具體統(tǒng)計(jì)，在20種漢代人的文獻(xiàn)中，義與仁相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有18種，占90%；義與禮相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有10種，占50%；義與信相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有17種，占85%；義與孝相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有16種，占80%；義與忠相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有20種，占100%�！傲x”的頻次之高，出乎我們的意料，甚至可以顛覆我們對(duì)漢代倫理體系的認(rèn)識(shí)。于是我做出下面的判斷：

以往學(xué)界一般認(rèn)為，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)為國家意識(shí)形態(tài)之后，中國確立起來的社會(huì)形態(tài)是一個(gè)禮制社會(huì)，禮的核心是“仁”，仁、禮思想在國家思想、社會(huì)思想以及思想的觀念形態(tài)中占據(jù)核心地位。雖然，我們也一般地說中國是禮義之邦，也將“義”看做是一個(gè)重要的倫理思想范疇，但對(duì)它卻的確有所忽視。人們?cè)趺匆膊粫?huì)想到義觀念的普遍性竟然大于“仁”，“義”的出現(xiàn)頻次，竟高出“仁”1倍以上（2.09倍）。義觀念的這種狀況，將逼迫我們重新審視傳統(tǒng)的理論體系，重新估價(jià)傳統(tǒng)思想中“義”的地位和意義。

我關(guān)于漢代社會(huì)觀念的研究，是對(duì)占偉先秦義觀念研究的一個(gè)呼應(yīng)。我在文中作注說：

最近河南大學(xué)青年教師桓占偉正在做題為《在觀念與思想之間：先秦時(shí)期義范疇的歷史考察》的博士論文。經(jīng)初步研究，桓占偉發(fā)現(xiàn)，長期以來，學(xué)界多以“禮”為春秋時(shí)期的核心觀念；孔子以“仁”代“禮”，“仁”又被視為春秋后期的核心社會(huì)觀念，“義”在春秋觀念史上的地位卻被忽視了。實(shí)際上，“義”才是春秋時(shí)期最重要的社會(huì)觀念，它具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識(shí)性和普遍性三大屬性，對(duì)其他倫理觀念具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝作用。以往對(duì)“義”的認(rèn)識(shí)，需要重新審視�；刚紓サ倪@一發(fā)現(xiàn)，對(duì)重新認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)的倫理體系有重要意義。

實(shí)際上，我對(duì)“義”的重視，是受了占偉的影響的。

在拉拉雜雜說了這許多之后，還是要回到占偉是書上來。我以為，該書在學(xué)術(shù)上的主要貢獻(xiàn)，有以下幾點(diǎn)：

——論文探討了“義”在先秦思想、觀念體系中的核心地位。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，春秋社會(huì)觀念的核心是“仁”和“禮”，是書則認(rèn)為，“禮”和“仁”都因?yàn)樽陨淼哪撤N不足，難以成為春秋社會(huì)的核心觀念。春秋時(shí)期“義以出禮”“義以生利”“允義明德”，在“禮”的剛性制約功能漸趨失靈的情況下，“義”實(shí)際上統(tǒng)領(lǐng)著春秋社會(huì)的道德文明、物質(zhì)文明和行為文明，發(fā)揮著強(qiáng)大的軟性制約功能，是維系春秋社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的核心觀念。

——論文以“義”思想為例，闡述了先秦時(shí)期諸子思想的共同性問題。論文指出，“義”在戰(zhàn)國時(shí)期引起了諸子的群體性重視，成為子學(xué)的共同話域�！傲x”是諸子共同的思想原點(diǎn)，論“義”是諸子共同的學(xué)術(shù)方向，立“義”是諸子共同的學(xué)術(shù)宗旨，“義”又是諸子共鳴的核心內(nèi)容。“義”不是某家某派的特殊標(biāo)簽，而是不同學(xué)派普遍認(rèn)同的思想觀念，是諸子建構(gòu)自身學(xué)說的公共文化資源。諸子圍繞“義”形成的爭鳴與共鳴，集中體現(xiàn)了諸子學(xué)具有不容忽視的共性和內(nèi)在一致性。

——論文以“義”范疇的生成為例，闡述了觀念與思想相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過程。先秦時(shí)期，義觀念一直處于持續(xù)下移和擴(kuò)展的進(jìn)程中。從殷商時(shí)期的“天監(jiān)下民，典厥義”，到西周時(shí)期的“遵王之義”，轉(zhuǎn)至春秋時(shí)期的“尊王大義”，最終在戰(zhàn)國時(shí)期下移到最廣泛的社會(huì)層面。先秦諸子在對(duì)義觀念致思的基礎(chǔ)上，形成了義在思想層面的深化和分化。義觀念提供了社會(huì)流布的廣度，義思想提供了理論發(fā)展的高度，在這廣度與高度之間，形成了一系列的概念系統(tǒng)，最終生成了一個(gè)綜合性的義范疇。論文向人們展示了一個(gè)從觀念到思想，再從思想普化為觀念這樣一個(gè)觀念—思想—觀念的辯證發(fā)展過程。

除了這幾個(gè)大的方面，占偉還有多個(gè)方面的具體發(fā)現(xiàn)。他在博士論文的“緒論”中總結(jié)了六個(gè)方面的創(chuàng)新之處，我認(rèn)為都可以成立�？傊�，他是在一個(gè)被人們講了兩千多年的十分老套的話題上做出了諸多新的發(fā)現(xiàn)，給學(xué)界提供了一個(gè)富有啟發(fā)性的成果。在論文匿名評(píng)審和答辯過程中，他的論文獲得普遍好評(píng)。一位至今不知姓名的評(píng)閱人，給占偉的論文打了98分，并且在評(píng)語中說：“這是一篇優(yōu)秀的博士學(xué)位論文，希望此文在修改補(bǔ)充后能夠早日出版，以應(yīng)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的需要�！倍嗌倌陙�，我還是第一次遇到這樣的評(píng)語，這是對(duì)占偉論文的高度褒獎(jiǎng)。

一篇近三十萬字的論文，沒有問題是不可能的，其論說也還需要長期經(jīng)受新的學(xué)術(shù)思想的質(zhì)疑和考問。希望占偉在是書出版之后能夠傾聽來自學(xué)界更廣泛的質(zhì)疑和批評(píng)，把義思想和義觀念的研究不斷向前推進(jìn)。當(dāng)然，也希望占偉在博士階段的研究能夠接受時(shí)間的考驗(yàn)，在義思想和義觀念研究的學(xué)術(shù)史上留下自己的印記。

占偉善于發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，是一個(gè)只要一讀書就會(huì)有問題的人，在治學(xué)的路上發(fā)展前途無量。最近兩年，他一直在思考夏商周三代的文化認(rèn)同問題，延續(xù)著《觀念社會(huì)化的神秘力量》一文的邏輯思路。他想以《禮記·表記》中孔子所言“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮”為基本線索，考察三代文明及其該時(shí)期的文化認(rèn)同和社會(huì)凝聚力問題。這是一個(gè)很好的想法，是個(gè)有意義的大問題。遺憾的是，他所在的單位需要他站出來服務(wù)，委之以副院長這樣的行政職務(wù)。中國人會(huì)多，高校尤甚，一個(gè)人陷入文山會(huì)海之后，還能做些什么呢？眼下，占偉需要嘗試一條工作、思考、寫作協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，而這樣的路子有嗎？占偉可以找到嗎？

是為盼！

李振宏

2017年1月27日，除夕日凌晨