序

《在觀念與思想之間——論先秦義范疇之生成》是桓占偉博士攻讀博士學(xué)位四年的學(xué)術(shù)結(jié)晶，也是一部具有深刻歷史見解的學(xué)術(shù)著作。作為占偉的指導(dǎo)教師，在學(xué)位論文出版之際，我有責(zé)任為他說幾句話，權(quán)作序文。

占偉是我所遇到的少數(shù)幾個很有天賦的青年學(xué)者之一，在指導(dǎo)他撰寫學(xué)位論文的過程中，我真切地感受到孟子所謂“得天下英才而教育之”的快樂�，F(xiàn)在借寫序的機(jī)會，回憶一下幾年間教與學(xué)的經(jīng)歷，未嘗不是一種人生的樂趣。

我認(rèn)識占偉，是他讀碩士研究生的時候。他讀河南大學(xué)歷史文化學(xué)院專門史專業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)方向的研究生，導(dǎo)師是劉坤太老師，我給他們這個年級的研究生講過史學(xué)理論和中國文化概論兩門課程。而對他真正開始關(guān)注，還是到了他要報考中國思想文化史博士生的時候。占偉碩士畢業(yè)后做的是旅游規(guī)劃，卻要報考思想文化史的博士研究生，對他的報考動機(jī)，起初我還真是有點(diǎn)懷疑，弄不清他是對這個專業(yè)方向真有興趣，還是僅為一個學(xué)位而來。大概是在入學(xué)不到一個月的時間里，占偉買齊了全套的“新編諸子集成”和我劃定的閱讀書目中的基本典籍，這一點(diǎn)有點(diǎn)出乎我的預(yù)料，我開始感受到他做思想史研究的決心。后來的事實(shí)證明，占偉確實(shí)是一頭鉆進(jìn)去了，舍棄了他原來的旅游專業(yè)，摒棄了旅游開發(fā)的誘人前景，要一門心思做先秦思想史的研究了。他的這個轉(zhuǎn)變，幾乎是出乎所有人的意料。在這之前，在旅游學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，占偉已經(jīng)做得很好，雖然很年輕，但已經(jīng)小有名氣。人們想不到他怎么一下子就轉(zhuǎn)得這么徹底，更不理解他為什么會轉(zhuǎn)到這個既不賺錢又要坐冷板凳的專業(yè)上。

這個學(xué)位論文選題，是他自己選定的。占偉第一次帶著這個選題和我商談的時候，我一下子就被這個題目給吸引了。通過義范疇生成的過程性研究，來揭示觀念與思想之間的辯證關(guān)系，的確是個好題目，很有問題意識。但問題是，“義”這個東西，從古到今人們都在談?wù)撍�，無論是從學(xué)術(shù)思想的角度還是從社會文化的角度，無論是從理論的角度還是從實(shí)踐的角度，幾乎都被人們談爛了。在這個問題上，還能不能提出一些新的看法呢？如果在具體的義內(nèi)涵的認(rèn)識上亦即學(xué)術(shù)思想的層面上不能卓有新意，而觀念與思想的辯證法沒有較高的思辨水平也很難寫得出彩，這樣論文的學(xué)術(shù)品位就有可能受到損傷。和占偉第一次討論論文選題的時候，我既高度評價了這個選題的思想價值，又表達(dá)了在這個選題上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的難度，抱著一種將信將疑的態(tài)度，支持他寫寫看。而占偉自己對這個選題則是信心滿懷。

大概在博士二年級的上學(xué)期，占偉拿著十多萬字的一章初稿來找我。當(dāng)時，我很震驚于他的研究進(jìn)度。他以前沒有基礎(chǔ)，這才一年多時間，他就在閱讀大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，寫出了十余萬言的初稿，其投入精力之專注，勤奮之程度，是我沒有料到的。但我看完之后，則略感失望。這是他第一次寫歷史學(xué)方面的學(xué)術(shù)性文章，在問題意識、研究規(guī)范和學(xué)術(shù)思路、謀篇布局諸方面，都有欠缺。我和他談了一個多小時，從問題意識到寫作框架和文獻(xiàn)征引，各個方面都提出了修改要求，也從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)方面談了一些大體看法。大概一個月之后，占偉交過來他的修改稿，這使我第一次對占偉的學(xué)術(shù)能力、理解力、悟性和思維品質(zhì)，有了一個驚奇的發(fā)現(xiàn)。我完全沒有想到，從第一稿到第二稿，在很短時間里他完成了一個質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一下子使我對他的論文充滿了信心。

此后每一章的寫作，他都和我討論寫作框架，明確問題意識。而每一章，他都能提出新問題，有自己區(qū)別于傳統(tǒng)觀點(diǎn)的獨(dú)到見解，這使我對他的研究充滿希望。而同時，我也要求他把每一章都寫成獨(dú)立成篇的學(xué)術(shù)論文，拿出去發(fā)表。博士畢業(yè)前后，他陸續(xù)發(fā)表的《試論孔子的義思想》（《齊魯學(xué)刊》2013年第6期）、《百家爭鳴中的共鳴——以戰(zhàn)國諸子“義思想”為中心的考察》（《史學(xué)月刊》2014年第6期）、《從宗教神性到政治理性——殷周時期義觀念生成的歷史考察》（《中國史研究》2014年第4期）、《義以出禮，義以生利，允義明德——論“義”在春秋社會觀念中的核心地位》（《文史哲》2015年第1期）幾篇文章，都是學(xué)位論文中的獨(dú)立章節(jié)。

占偉慧根很好，領(lǐng)悟能力極強(qiáng)，很多問題，哪怕是沒有思考過的問題，只要你一點(diǎn)，他就能領(lǐng)悟并有所發(fā)揮；每逢提出什么問題，或者是文章的修改，或者是提一個新問題要他論證，他都可以很好地達(dá)到你的要求，而且每每會給你帶來意外驚喜。在他博士畢業(yè)前夕完成了整個論文的基礎(chǔ)上，我想讓他把論文的主題進(jìn)一步升華，把義觀念研究提升到一個更廣闊的認(rèn)識層面上，給他出了兩個題目。根據(jù)現(xiàn)在留下來的文字記錄，可以回憶起那是2014年3月15日的早上，我醒得很早，大概是兩點(diǎn)多吧，我想到占偉對義觀念的研究下了很大功夫，而這項研究還很有挖掘的余地，譬如這項研究的價值和意義就可以再有所提升，應(yīng)該使義觀念研究對于人們認(rèn)識先秦社會的某些特點(diǎn)提供新的支撐。浮想聯(lián)翩，最后想到應(yīng)該深入探討一下義觀念在春秋戰(zhàn)國時期促進(jìn)社會整合的文化認(rèn)同作用。為什么在一個傳統(tǒng)認(rèn)為是禮崩樂壞、天下大亂的時代，文化的統(tǒng)系卻能頑強(qiáng)地維持著，人們天下一體的意識還是那么強(qiáng)烈，“義”這個具有共同性價值的思想觀念是不是對這個分崩離析的社會起了一種強(qiáng)大的黏合劑作用，一種思想整合、文化認(rèn)同的作用，這就是所謂觀念的力量，一種具有共同性價值的觀念的力量。我腦子里不停地閃爍著“觀念的力量”這個命題，于是就立刻起床寫下一些簡單的想法，變換出兩個題目：《觀念的力量：春秋時期禮崩樂壞情勢下的社會整合》和《觀念社會化的神秘力量——義觀念在戰(zhàn)國時代的下移及其社會組織作用》。當(dāng)天上午，我就找占偉來商量這兩篇文章的寫作。因為這樣的題目是建立在他的博士論文研究的基礎(chǔ)上，占偉也顯得很興奮，很愉快地接受了這個寫作任務(wù)。好像沒用多久，他就寫出了《觀念社會化的神秘力量——義觀念在戰(zhàn)國時代的下移及其社會組織作用》一文，發(fā)表在《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2016年第1期上，并被中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《先秦秦漢史》2016年第3期全文轉(zhuǎn)載。占偉的文章中說：

（義觀念）在戰(zhàn)國的下移，形成了一個時代的整體文化精神，決定著一個時代的共同價值取向，凝聚著一個時代的共同心理情感……義就是戰(zhàn)國時代華夏族群的“精神統(tǒng)一律”，其在戰(zhàn)國社會領(lǐng)域中發(fā)揮的作用，并不局限于某些層面、某些群體或某些國家，而是具有超越性、共識性和普遍性，在“中國”——華夏族群范圍內(nèi)發(fā)揮著支配作用，只要是華夏族群的成員，無論其處于怎樣不同的地域，有著怎樣不同的利益訴求，存在如何激烈的矛盾與沖突，都被彌合在義的觀念之網(wǎng)中。義觀念籠罩著處于分裂狀態(tài)的戰(zhàn)國社會，形成了強(qiáng)大的文化認(rèn)同感和精神維系力，消解了現(xiàn)實(shí)政治對社會造成的沖突和分裂，使華夏文明得以長久延續(xù)。

占偉的研究，很好地實(shí)現(xiàn)了我最初的設(shè)想和要求，升華了他博士論文的研究價值。他的義觀念研究，找到了春秋戰(zhàn)國時期中國社會在分崩離析狀態(tài)中依然延續(xù)其文化統(tǒng)緒、依然保持其民族心理凝聚的精神源頭。

和占偉相處的幾年是很愉快的，我體會到了教學(xué)相長的樂趣。占偉對義觀念和義思想內(nèi)涵、價值和作用的闡發(fā)，特別是對義在儒家思想乃至中華文明體系中核心地位的闡釋，是我以前沒有認(rèn)識到的。雖然我至今也不一定完全贊成這種強(qiáng)調(diào)性的認(rèn)識，但卻不能不說，他的觀點(diǎn)是有歷史論據(jù)支撐的，也是可以給人以啟發(fā)的。至少，他提供了我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化核心價值體系的一個新的角度。毋庸諱言，我本人是受了他的啟發(fā)的。2013年，我用數(shù)據(jù)庫方法研究漢代的社會觀念，其中關(guān)于“義”的考察，就受了占偉的影響。我的論文，強(qiáng)調(diào)了“義”在漢代倫理觀念體系中的重要性。在漢代最重要的思想史文獻(xiàn)《春秋繁露》中，義出現(xiàn)的頻次是仁的2.288倍，禮的1.868倍，信的8.759倍，孝的7.938倍，忠的6.684倍。再具體統(tǒng)計，在20種漢代人的文獻(xiàn)中，義與仁相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有18種，占90%；義與禮相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有10種，占50%；義與信相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有17種，占85%；義與孝相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有16種，占80%；義與忠相比，義頻次占優(yōu)勢的文獻(xiàn)有20種，占100%�！傲x”的頻次之高，出乎我們的意料，甚至可以顛覆我們對漢代倫理體系的認(rèn)識。于是我做出下面的判斷：

以往學(xué)界一般認(rèn)為，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，確立儒學(xué)為國家意識形態(tài)之后，中國確立起來的社會形態(tài)是一個禮制社會，禮的核心是“仁”，仁、禮思想在國家思想、社會思想以及思想的觀念形態(tài)中占據(jù)核心地位。雖然，我們也一般地說中國是禮義之邦，也將“義”看做是一個重要的倫理思想范疇，但對它卻的確有所忽視。人們怎么也不會想到義觀念的普遍性竟然大于“仁”，“義”的出現(xiàn)頻次，竟高出“仁”1倍以上（2.09倍）。義觀念的這種狀況，將逼迫我們重新審視傳統(tǒng)的理論體系，重新估價傳統(tǒng)思想中“義”的地位和意義。

我關(guān)于漢代社會觀念的研究，是對占偉先秦義觀念研究的一個呼應(yīng)。我在文中作注說：

最近河南大學(xué)青年教師桓占偉正在做題為《在觀念與思想之間：先秦時期義范疇的歷史考察》的博士論文。經(jīng)初步研究，桓占偉發(fā)現(xiàn)，長期以來，學(xué)界多以“禮”為春秋時期的核心觀念；孔子以“仁”代“禮”，“仁”又被視為春秋后期的核心社會觀念，“義”在春秋觀念史上的地位卻被忽視了。實(shí)際上，“義”才是春秋時期最重要的社會觀念，它具有統(tǒng)領(lǐng)性、共識性和普遍性三大屬性，對其他倫理觀念具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝作用。以往對“義”的認(rèn)識，需要重新審視�；刚紓サ倪@一發(fā)現(xiàn)，對重新認(rèn)識中國傳統(tǒng)的倫理體系有重要意義。

實(shí)際上，我對“義”的重視，是受了占偉的影響的。

在拉拉雜雜說了這許多之后，還是要回到占偉是書上來。我以為，該書在學(xué)術(shù)上的主要貢獻(xiàn)，有以下幾點(diǎn)：

——論文探討了“義”在先秦思想、觀念體系中的核心地位。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，春秋社會觀念的核心是“仁”和“禮”，是書則認(rèn)為，“禮”和“仁”都因為自身的某種不足，難以成為春秋社會的核心觀念。春秋時期“義以出禮”“義以生利”“允義明德”，在“禮”的剛性制約功能漸趨失靈的情況下，“義”實(shí)際上統(tǒng)領(lǐng)著春秋社會的道德文明、物質(zhì)文明和行為文明，發(fā)揮著強(qiáng)大的軟性制約功能，是維系春秋社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)的核心觀念。

——論文以“義”思想為例，闡述了先秦時期諸子思想的共同性問題。論文指出，“義”在戰(zhàn)國時期引起了諸子的群體性重視，成為子學(xué)的共同話域�！傲x”是諸子共同的思想原點(diǎn)，論“義”是諸子共同的學(xué)術(shù)方向，立“義”是諸子共同的學(xué)術(shù)宗旨，“義”又是諸子共鳴的核心內(nèi)容�！傲x”不是某家某派的特殊標(biāo)簽，而是不同學(xué)派普遍認(rèn)同的思想觀念，是諸子建構(gòu)自身學(xué)說的公共文化資源。諸子圍繞“義”形成的爭鳴與共鳴，集中體現(xiàn)了諸子學(xué)具有不容忽視的共性和內(nèi)在一致性。

——論文以“義”范疇的生成為例，闡述了觀念與思想相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過程。先秦時期，義觀念一直處于持續(xù)下移和擴(kuò)展的進(jìn)程中。從殷商時期的“天監(jiān)下民，典厥義”，到西周時期的“遵王之義”，轉(zhuǎn)至春秋時期的“尊王大義”，最終在戰(zhàn)國時期下移到最廣泛的社會層面。先秦諸子在對義觀念致思的基礎(chǔ)上，形成了義在思想層面的深化和分化。義觀念提供了社會流布的廣度，義思想提供了理論發(fā)展的高度，在這廣度與高度之間，形成了一系列的概念系統(tǒng)，最終生成了一個綜合性的義范疇。論文向人們展示了一個從觀念到思想，再從思想普化為觀念這樣一個觀念—思想—觀念的辯證發(fā)展過程。

除了這幾個大的方面，占偉還有多個方面的具體發(fā)現(xiàn)。他在博士論文的“緒論”中總結(jié)了六個方面的創(chuàng)新之處，我認(rèn)為都可以成立�？傊�，他是在一個被人們講了兩千多年的十分老套的話題上做出了諸多新的發(fā)現(xiàn)，給學(xué)界提供了一個富有啟發(fā)性的成果。在論文匿名評審和答辯過程中，他的論文獲得普遍好評。一位至今不知姓名的評閱人，給占偉的論文打了98分，并且在評語中說：“這是一篇優(yōu)秀的博士學(xué)位論文，希望此文在修改補(bǔ)充后能夠早日出版，以應(yīng)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究的需要�！倍嗌倌陙恚�我還是第一次遇到這樣的評語，這是對占偉論文的高度褒獎。

一篇近三十萬字的論文，沒有問題是不可能的，其論說也還需要長期經(jīng)受新的學(xué)術(shù)思想的質(zhì)疑和考問。希望占偉在是書出版之后能夠傾聽來自學(xué)界更廣泛的質(zhì)疑和批評，把義思想和義觀念的研究不斷向前推進(jìn)。當(dāng)然，也希望占偉在博士階段的研究能夠接受時間的考驗，在義思想和義觀念研究的學(xué)術(shù)史上留下自己的印記。

占偉善于發(fā)現(xiàn)問題和思考問題，是一個只要一讀書就會有問題的人，在治學(xué)的路上發(fā)展前途無量。最近兩年，他一直在思考夏商周三代的文化認(rèn)同問題，延續(xù)著《觀念社會化的神秘力量》一文的邏輯思路。他想以《禮記·表記》中孔子所言“夏道尊命”“殷人尊神”“周人尊禮”為基本線索，考察三代文明及其該時期的文化認(rèn)同和社會凝聚力問題。這是一個很好的想法，是個有意義的大問題。遺憾的是，他所在的單位需要他站出來服務(wù)，委之以副院長這樣的行政職務(wù)。中國人會多，高校尤甚，一個人陷入文山會海之后，還能做些什么呢？眼下，占偉需要嘗試一條工作、思考、寫作協(xié)調(diào)發(fā)展的路子，而這樣的路子有嗎？占偉可以找到嗎？

是為盼！

李振宏

2017年1月27日，除夕日凌晨