自晚清民國以來，章太炎、梁啟超、錢穆、侯外廬、楊向奎等先生后先繼起，對清代學術(shù)史的研究形成了一系列重要范式。近40年來，陳祖武先生秉承楊向老之教，尊重歷史，求真務實，以學術(shù)史與社會史相結(jié)合，在傳承中尋求創(chuàng)新，提出“以經(jīng)學濟理學之窮”的學術(shù)理念，強調(diào)“乾嘉學派是一個歷史過程”，指出晚清學術(shù)“會通漢宋以求新”，中國學術(shù)依然

《馬磐莊語錄》的發(fā)現(xiàn)與出版，不僅能進一步完善和深化我們對程智思想的認識，而且將馬衍這一重要人物的學術(shù)思想相當完整地呈現(xiàn)出來�！恶R衍集(精)》無疑是研究馬衍、完善豐富程智學派思想的主要資料。本書采用影印方式出版，約為320幅圖片。

王夫之作為明清之際的思想家，其思想體系既繼承了宋明道學的理論淵源，也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學基本問題進行重新闡發(fā)的過程中，他將形而上的哲學層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來，形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴密邏輯體系的復雜

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無方所無定體，無法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來自天之生生之德。繼善成性，以后天之習使其不斷充實生成，接近精純整全之天德

本書是研究明末清初學者王夫之的學術(shù)專著。本書敘述了船山學是由王夫之本人所闡釋和建構(gòu)起來的學術(shù)思想體系及其后人對船山思想和精神研究成果的總和，論述了船山學在哲學、倫理、道德、經(jīng)濟、政治、文學藝術(shù)等方面的呈現(xiàn)，探討了船山精神的本質(zhì)，分析了其中蘊含的人本主義精神、公義為上的愛國主義精神、民為國本的民本主義精神、革故鼎新的求實

太谷學派學術(shù)糅雜、傳聞神異，眾多著述堪為學術(shù)研磨之佳品。魯迅、范文瀾、馬裕藻、沈兼士、柳詒征、馬一浮、熊十力、戴逸、李文海等近現(xiàn)代知名學者皆曾關注此團體，可見其學術(shù)價值之珍貴。20世紀，《太谷學派遺書》問世，為太谷學派研究開創(chuàng)了新局面。本書通過選取《太谷學派遺書》中的重要文獻并進行解讀，為學術(shù)界了解太谷學派基本思想提供

本書旨在從倫理思想史和經(jīng)濟學史的視域，以明末清初的實學思潮為背景，結(jié)合與同時代英國亞當?斯密的經(jīng)濟倫理思想的比較，探討顏李學派倫理思想中的人性論、義利觀、“習行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價值 顏李學派的倫理思想作為

本書著眼于詮釋，故因詮釋對象的不同而在結(jié)構(gòu)上分成六個部分：讀《大學》、讀《中庸》、讀《論語》、讀《孟子》、《思問錄》、《正蒙注》。這與一般著作以問題為焦點在全書分章有所不同。然而，這樣一來，各個部分的討論中難免會有重合與交叉之處，使得同一個問題(如理氣觀)的討論有時分布在不同地方，而沒有集中呈現(xiàn)。從這一點來說，全書以問