王夫之作為明清之際的思想家,其思想體系既繼承了宋明道學的理論淵源,也體現(xiàn)了特殊歷史時期的時代特色。在對宋明道學基本問題進行重新闡發(fā)的過程中,他將形而上的哲學層面的“存天理”等基本問題落實到現(xiàn)實的可以踐履的“遵禮”上來,形成了在其思想體系中占據(jù)樞紐性作用的“遵禮”系統(tǒng)。對這一包含多個層面、多個環(huán)節(jié)的具有嚴密邏輯體系的復雜的轉(zhuǎn)化過程的呈現(xiàn),便形成了他的“遵禮之道”!锻醮阶穸Y之道研究》一書即對上述問題展開了討論。全書將文獻資料與文化詮釋相結合,形上構思與形而下的建構相結合,以遵禮之氣、遵禮之理、遵禮原則、遵禮德性、遵禮策略、遵禮旨歸七個環(huán)節(jié)為線索,試圖構建起王夫之遵禮之道的完整邏輯體系。其中,氣化流行章主要討論船山遵禮之道的形上學基礎,遵禮之理章主要闡釋船山遵禮的重要理由,遵禮原則章探討船山遵禮所要遵循的主要原則,遵禮德性章探討遵禮之人所具有的道德品質(zhì),遵禮策略章探討遵禮的具體實踐路徑,遵禮之規(guī)章探討遵禮最終所要達到的基本目標。作者希望通過這一研究,開拓禮學思想研究的新轉(zhuǎn)向,發(fā)展船山禮學思想的研究內(nèi)涵,并為現(xiàn)代文明、現(xiàn)代社會的和諧發(fā)展提供更豐富的傳統(tǒng)文化思想資源。
陳力祥,湖南邵東人,湖南大學岳麓書院副教授,研究方向為馬克思主義與當代現(xiàn)實問題、中國古代哲學與傳統(tǒng)文化。著有《王船山禮學思想研究》等。王志華,湖南大學岳麓書院講師,研究方向為中國哲學。
目錄
序
第一章緒論
一本書的學術背景與意義
(一)學術背景
(二)理論與實踐意義
二研究現(xiàn)狀
(一)針對性研究綜述
(二)相關性研究
(三)研究現(xiàn)狀述評
三研究內(nèi)容
四思路方法
五創(chuàng)新之處
第二章氣化流行:船山遵禮之形上學基礎
第一節(jié)以氣為體:氣之化生萬物
一“太虛者,氣也”
二“氣化者,氣之化也”
三“人者,取精于天”
四小結
第二節(jié)言道者必以人為歸
一“陰陽之外無道”
二“道不虛行,存乎其人”
三“人極立,則贊天地而參之”
四小結
第三節(jié)人禮同氣:體天地之化而有人之禮
一“人之所得具眾理”
二“人之所凝以為性”
三人“心盡之而體全”
四小結
本章小結
第三章遵禮之理:船山遵禮之現(xiàn)實依據(jù)
第一節(jié)禮辨禽狄:辨人禽、嚴夷夏
一禮辨人禽
(一)禮之“分—別”
(二)以“恥”言人
目錄(三)人知生死而殊于禽獸
(四)君子、野人以分人禽
(五)以治亂別人禽
(六)禮為人所獨有
二禮別夷夏
三小結
第二節(jié)人欲失禮:去人欲崇天理
一天理人欲合于“一本”之“理”
二“禮即理之節(jié)文”——“禮”“理”相通
三以禮主欲
四小結
第三節(jié)弘人之道:貞天道盡人道
一天理人禮因人以顯
二禮本天地以貞天道
(一)“人道”即“禮”
(二)禮道本于天地
(三)天人之道一也
(四)以人道貞天道
三先立其大以盡人道
(一)“全歸”以盡人道
(二)行事理以盡人道
(三)盡人道以立人極
(四)盡人道以顯“禮”
四小結
本章小結
第四章遵禮原則:船山遵禮推行之原則
第一節(jié)中道原則:遵禮之道展開的價值規(guī)約
一遵禮之用須以中和為貴
二遵禮以求人心之和而允
三小結
第二節(jié)“經(jīng)”“權”原則:遵禮之道展開的靈活變宜
一“經(jīng)”“權”之提出
二船山之“經(jīng)”“權”觀——遵禮須貫徹“經(jīng)”“權”原則
(一)“經(jīng)”“權”一體
(二)“經(jīng)”“權”乃禮之損益
三小結
第三節(jié)于儉原則:遵禮之道展開的內(nèi)在持守
一遵禮需以守儉為尚
(一)儉者見禮而不見儉
(二)守儉能回歸禮之本
(三)奢則非禮犯亂
二于儉當守情理之正
(一)過儉易流于驕泰
(二)過儉則背于義理
三小結
本章小結
第五章守德遵禮:遵禮主體的德性要求
第一節(jié)仁者愛人:守德遵禮的道德內(nèi)蘊
一全心德之仁以遵禮
(一)“仁主于愛”
(二)仁全心德
(三)仁以順禮
二本仁乃可行之于禮
(一)“行禮之本而極之于仁”
(二)“為仁之極致乃復禮”
三達仁義之德方行禮
(一)“仁義相得立人道”
(二)起仁義之用以貫禮
四小結
第二節(jié)崇尚道義:守德遵禮的道德正義
一“義”乃心之制、事之宜
(一)“‘義’者,心之制”
(二)“‘義’者,事之宜”
二守“義”德以遵禮:義立方行禮
(一)義為禮本,禮緣義起
(二)禮以行義
三小結
第三節(jié)虔敬恭讓:遵德守禮的道德情操
一恭敬乃禮用之所以然
(一)敬者禮之本
(二)禮者敬之文
二致恭敬則能率禮而行
三遵禮需敦敬
(一)敬以修身
(二)敬乃立政
四小結
本章小結
第六章遵禮策略:船山遵禮之實踐路徑
第一節(jié)神道設教:因幽明之道而信仰
一“神道設教”的傳統(tǒng)
二“神道設教”的展開
(一)原神鬼以存禮意
(二)明神持敬以待禮
(三)設教導民以循禮
三“神道設教”的歸趣
四小結
第二節(jié)垂范勸喻:官方垂訓與坊間勸善
——以《坊記》為中心
一官方垂訓
二坊間勸善
(一)防民“爭利忘義”以遵禮
(二)防民“貴祿賤人”以遵禮
(三)防民“薄孝忠厚慈”以遵禮
(四)防民“厚色貪色”以遵禮
三小結
第三節(jié)教育熏習:學校教育與師長教化
一學敩并行
二育德謙敬
(一)學以示敬
(二)學有時序
(三)學以存心
三化民易俗
(一)化民成俗終歸于禮
(二)推教化然后禮興行
四小結
第四節(jié)禮樂并進:禮以規(guī)約與樂以浸潤
一禮、樂何以并進
(一)形上層面:禮樂合天
(二)形下層面:順性飾情
二禮、樂相參相輔
(一)樂以和心正亂
(二)禮樂互用成化以行禮
(三)禮樂內(nèi)外交養(yǎng)以守禮
(四)禮減樂盈以持禮
(五)禮樂感于孝悌以行禮
三禮、樂成德化俗
(一)個體成德以守禮
(二)社會化俗以循禮
四小結
本章小結
第七章遵禮旨歸:船山遵禮之價值取向
第一節(jié)遵禮以存心養(yǎng)性
一遂心而存德
(一)總論禮—心關系
(二)禮生于心而制心
(三)禮和心以涵心德
(四)禮立人道以存心
二養(yǎng)性而暢情
(一)性以名天人授受
(二)性善循禮立人道
(三)心函性而存于禮
(四)情充性而統(tǒng)于心
(五)情因禮裁以養(yǎng)性
三小結
第二節(jié)遵禮以挺立人道
一主修身
(一)遵禮主修身
(二)遵禮立人道
二達人和
三致政興
四小結
本章小結
結論
后記
參考文獻
一著作
(一)古代典籍
(二)今人著作
二論文