本書力圖通過對荀子管理思想、觀點以及管理實踐的梳理，讓讀者窺見荀子要求管理者重視人的作用，知人善任、任用賢能；要善于明分使群，進行合理的社會分工和職業(yè)劃分；對待利益要先義后利，以義克利；國家治理要隆禮重法，禮法交融，道德和法治結(jié)合；對外主張王道，反對霸道，踐行力術止，義術行的原則；讓無為而治的管理最終達到富國富民的目的

本書以引歸為名，冀求還原《莊子》書的思想、理論及所涉及的人物關系的原貌。為此，本書注解部分有意設計了注釋、解釋和詮釋幾個部分，并對三種注解成分確立了不同的文字表述原則：注則求其規(guī)范，解則求其理當，詮則求其論立。本書注解的另一個特點，是以句解作為注釋的標注尺度，容許作者兼顧訓詁和義理兩種注解取向。本書的白話文譯文，還力求

一種文明意味著一種生活方式，一種關于我是誰從哪里來到哪里去的系統(tǒng)論述。本書正是對儒家文明相關問題的討論。包括：與現(xiàn)代新儒家對話，反思五四以來那種基于普遍主義視角的研究范式；與康有為的對話，重思廣土眾民的國家如何塑造認同；與朱子對話，四書與五經(jīng)之間的理論緊張該如何化解；與經(jīng)典對話，探討船山先生的六經(jīng)責我開生面！本書內(nèi)容曾

《論語》乃孔門。惜時下注本雜亂，圣人血脈難接，迫切需要正本清源。本書以疏通義理為主，以朱子《論語集注》為底本編著，特色有三：其一是以黑體突出經(jīng)文，略加音注，以利誦讀；其二是參考最新的文字訓詁成果，力圖回歸經(jīng)典所處時代的語境，體貼圣人的本來意思；其三是義理發(fā)微，本于朱子集注之血脈和精神，兼容漢學與宋學的精義，并在此基礎上

明代朱得之的《莊子通義》是現(xiàn)存明代最早的一部解莊著述，其在繼承前人解莊成果的基礎上，會通儒道，注重吸收陽明心學的思想，以心學解莊，開創(chuàng)了莊學的新局面。其對《莊子》外、雜篇真?zhèn)蔚目颊摷皩Α肚f子》《列子》關系的辨析也對莊學產(chǎn)生了深遠的影響。本書編校者以《莊子通義》浩然齋本為底本，參校丁坊本、李栻本和傅山本進行點校，其中浩然

本書為四川民國的著名學者袁煥仙先生的主要著作結(jié)集，共十一部：《榴窗隨判》《黃葉閑談》《中庸勝唱》《靈巖語屑》《酬語》《<心經(jīng)>三講》《通禪與王恩洋》《東方學術界之函討》《統(tǒng)說<莊子·齊物論>》《高山佚韻》，以及《國是主張及憲法意見》等。本書所收錄篇章，都是根據(jù)現(xiàn)僅尚存的雕版所精校。本書的出版，將會對四川民

本書是傅斯年先生在阮元《性命古訓》一書的基礎上，重新將商周甲骨文、金文及先秦遺典中的生性命令諸字一-整理解讀，通過語言學的方法還性命諸字之原，用思想史的方法梳理儒家性命說思想的演變與傳承。全書分三卷，一卷字篇，對先秦傳世典籍中性命諸字進行訓詁；二卷義篇，梳理先秦儒家各派性命說觀點，演其流變；三卷緒篇，分析漢代以來儒家各

本書為國家社科基金西部項目“古代新疆地區(qū)儒學文化傳播研究”成果。該書系統(tǒng)地統(tǒng)梳理了歷史時期以儒學為代表的中原文化在新疆的傳播進程，改變了傳統(tǒng)學術把邊疆視為儒學的“化外之地”的做法，也進一步通過展示和描述以儒學為代表的中原文化在邊疆的傳播過程，讓人們從一個側(cè)面看到了在歷史進程中中原文化建構(gòu)和傳播力度的變化情況。本書的研究

孟子以“知言”自稱，以“好辯”“善辯”著稱。孟子“知言”，指的是孟子認為自己善于分析、理解、評判別人或偏頗（“诐辭”）、或夸張（“淫辭”）、或邪談怪論（“邪辭”）、或閃爍其詞的話（“遁辭”），而這四種言辭正是孟子辯駁的對象。本書基于語用論辯學的“批判性討論模型”和“策略操控”理念，提煉出孟子論辯性話語合理性“一體兩面”

本書主要是從作者個人角度解讀《論語》一書。如朱嘉所言，《論語》二十篇中以第一篇《學而》最為重要，只要熟讀明了《學而》篇，則其余各篇亦容易知曉。《學而》篇共十六章，故本書在寫作時共分為十七章，第一章總論孔子的好學精神，之后十六章則分別對應講解《學而》篇的十六章。在講解《學而》各章時，亦穿插引用其余十九篇中的內(nèi)容。