本書中，作者通過對傳統(tǒng)儒學的挖掘與分析，展現(xiàn)了儒學與人們生活之間的關系：儒學為人們在生活中找到美和價值的導向，而生活又讓儒學在日常之中充滿生命力與活力。只有扎根在生活之中，以儒學為代表的傳統(tǒng)文化才能生機勃勃地傳承與發(fā)展下去，人們的生活也才能更加充實與豐富多彩。

《毓老師說易經(jīng)(全3冊)》根據(jù)毓老自1993年至2000年講授《易經(jīng)》課程內(nèi)容整理而成.毓老認為,《大易》與《春秋》弄明白,中國思想*左右逢源！讀《易經(jīng)》的目的有三：一、自強不息,厚德載物；二、智周萬物,道濟天下；三、裁成天地之道,輔相天地之宜.《易經(jīng)》是智海,絕非假話,是智慧的產(chǎn)物.書有古今,智慧無古今.以古人智慧,

《知行合一王陽明（14721529）》 在蠻荒的龍場，王陽明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。 如果心學是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，砥

《論語》是儒家的原始經(jīng)典和古代社會的生活教科書，《論語》學是經(jīng)學的重要分支。從西漢至北宋，《論語》學的發(fā)展經(jīng)歷了漢學、玄儒交融、宋學等不同的階段，具有與學術史、思想史主潮相應的典型特征。本書重點對西漢至北宋的《論語》學進行了研究，通過考論各個歷史時段《論語》的主要注家及其注本，指出從西漢到北宋的《論語》學，經(jīng)歷了從漢學

儒教是教說”是中國*近三四十年來在宗教和傳統(tǒng)文化研究領域*重要的創(chuàng)新學說。它為理解中國傳統(tǒng)文化的根本性質(zhì)以及一系列重大歷史事件提供了全新的視角。本書以豐富的資料、嚴密的論證、深刻的分析、流暢的語言敘述了儒教從產(chǎn)生到消亡的歷史，揭示了儒教的神靈系統(tǒng)、祭祀制度、教義教理等從創(chuàng)立、不斷完善到逐漸走向衰亡的過程，闡明了儒教與儒

吾心自有光明月——王陽明思想原論

河洛文化，就它所產(chǎn)生的地域而言，是以黃河與洛水為連線，向四周輻射的廣大中原地帶，以及與此相關聯(lián)的秦晉、燕趙、齊魯、荊楚等的周邊地區(qū)。它北控幽燕，南引江淮，西吞秦隴，東吐河下平原，有所謂“天下之中”（見司馬遷《史記·周本紀》）、“中國”之源（見西周《何尊》銘文），成為古代中國的交通樞紐，地理位置尤為優(yōu)越。《河洛文化與中國

朝鮮半島是域外最早接受儒學的地區(qū)，大約在秦末漢初，以儒家文化為主體的中華文明就已經(jīng)傳播到朝鮮半島。本叢書收錄了金宗直、趙光祖、李滉、李珥、奇大升等朝鮮古代著名儒家學者的文集29種，按照作者年代先后順序編排，從高麗末期“承上啟下”的著名思想家、政治家、教育家李穡的《牧隱文稿》，到近代思想啟蒙家崔益鉉的《勉庵先生集》、《勉

中國本土經(jīng)學教育自有一整套教育思想、方法、內(nèi)容和經(jīng)驗，誦讀是詩詞歌賦文言文學習的基礎。文言又稱雅言，誦讀文言又稱雅音、吟誦、吟哦等。章黃文脈、南金書院文脈松齋張本義先生強調(diào)，“口耳之學”是中國固有學術的特征之一，吟誦正是這種口耳之學的憑借——吟誦不同于一般的聲樂藝術，更承載著廣泛的文字、語言、音樂、文學、歷史、教育等諸

本書包括梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子等十四卷，記錄了孟軻的言行，集中表現(xiàn)了孟子的哲學、政治、倫理、經(jīng)濟與教育多方面的思想。