易學(xué)分“漢易”與“宋易”二種，本書(shū)講述漢易，漢易以象數(shù)為主，漢代易師都有自己的體例。宋人治易則不同，他們不需體例，一卦一爻，人人可以作文�，F(xiàn)在談易，多是宋易經(jīng)。作者研究漢易三四十年，這本書(shū)系統(tǒng)總結(jié)了漢儒易例。本書(shū)為《周易》象數(shù)之學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，適合易學(xué)、術(shù)數(shù)方面的專家讀者和對(duì)易學(xué)有基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)的一般讀者閱讀。此書(shū)重點(diǎn)突出，點(diǎn)
《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)文獻(xiàn)大系·哲學(xué)卷·<易學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究>叢書(shū)：易學(xué)歷史觀研究》主要考察中國(guó)歷代易學(xué)家們對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展規(guī)律、歷史發(fā)展原因和動(dòng)力、歷史認(rèn)識(shí)之方法和性質(zhì)、歷史的意義和價(jià)值、歷史主體與客體關(guān)系等歷史觀問(wèn)題的思考。主要內(nèi)容包括：“《周易》經(jīng)、傳歷史觀研究”“玄學(xué)易中的歷史哲學(xué)”“圖書(shū)易學(xué)與歷史哲學(xué)”“以史證經(jīng)與歷史哲學(xué)”
《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)文獻(xiàn)大系·哲學(xué)卷·<易學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究>叢書(shū)：易學(xué)與哲學(xué)》主要從易學(xué)哲學(xué)發(fā)展之源流，來(lái)研究易學(xué)哲學(xué)的概念、范疇之基本內(nèi)容，勾勒其邏輯演變的歷史進(jìn)程及發(fā)展規(guī)律以及其在易學(xué)史和中國(guó)哲學(xué)史上所具有的重要地位和價(jià)值，從而揭示易學(xué)思維的豐富內(nèi)容和基本特征。全書(shū)包括四個(gè)方面內(nèi)容，即“易經(jīng)、易傳與易學(xué)思維”“漢代易學(xué)與哲學(xué)”
《中小學(xué)課本里的名人傳記叢書(shū)?孟子》：孟子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、政治家、教育家，他出生在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)，自幼喪父，家境貧困，從小勤學(xué)苦讀，受教于孔子門(mén)人。他繼承了孔子學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)仁政，提出了“民貴君輕”的民本思想。他攜弟子周游列國(guó)，推行自己的政治主張，前后歷時(shí)二十多年。由于他的政治主張沒(méi)有得到施展，晚年后他退居講學(xué)
孔子文化是中華民族文化的代表，其主要內(nèi)容是以孔子的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，以“儒家”學(xué)派為主干，吸收、融合了各民族文化精華而形成的文化�？鬃游幕暮诵膬�(nèi)容是以倫理和道德的方式處理人際關(guān)系、治理國(guó)家，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。這種以德治國(guó)的方略是人類社會(huì)的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也是人類社會(huì)一直在探索奮斗的發(fā)展目標(biāo)�？鬃与m然離我們遠(yuǎn)至兩千五百多年，
四大宗師：道家宗師老子、儒家宗師孔子、兵學(xué)鼻祖孫子、法家集大成者韓非子。本書(shū)將儒家的進(jìn)取、道家的無(wú)為、法家的權(quán)謀、兵家的智慧和盤(pán)托出，將其中最有價(jià)值的精髓展現(xiàn)給大家，助你獲取穿越千年的人生智慧。
《老子的幫助（最新修訂本）》是《王道》系列叢書(shū)中關(guān)于《老子》的犀利而有道理的意譯與證詞。王蒙以親見(jiàn)、親聞、親歷與認(rèn)真的推敲思忖為老子的“玄之又玄”、“眾妙之門(mén)”的理論提供一個(gè)當(dāng)代中國(guó)的人證、見(jiàn)證、事證、論證，也許還有反證；用自己的人生，用他的歷史體驗(yàn)、社會(huì)體驗(yàn)、政治經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、思考?xì)v程去為老子的學(xué)說(shuō)“出庭作證”，證
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家的一部重要經(jīng)典，是孔子弟子及其后學(xué)關(guān)于孔子言行的記錄，內(nèi)容包括孔子談話、答弟子問(wèn)、弟子之間的相互討論以及弟子對(duì)老師的回憶等。作為一部語(yǔ)錄體諸子散文集，《論語(yǔ)》內(nèi)容上以教育為主，包括哲學(xué)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、宗教等方面，東漢時(shí)它被列為七經(jīng)之一，南宋朱熹將它和《孟子》以及《禮記》中的《大學(xué)》、《中
當(dāng)然，“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)！”讀任何一《中華根文化?中學(xué)生讀本?智者之言：<老子>選讀》都要有獨(dú)立的思想見(jiàn)地，都要站立起來(lái)讀，而不應(yīng)該跪著讀。讀《老子》，我們能夠脫口說(shuō)出什么是“道”嗎？真正明晰了老子的辯證說(shuō)理藝術(shù)嗎？對(duì)老子的主張又有什么不同的見(jiàn)解？這都需要我們?cè)陂喿x過(guò)程中予以思考。所以，《中華根文化?中學(xué)生讀本?智者之
文道關(guān)系及相關(guān)問(wèn)題，是文論史的重要內(nèi)容；在儒家性命思想的視野中對(duì)它進(jìn)行考察，是一次艱難的嘗試。性、命之所以是儒家成德之學(xué)的核心范疇，是因?yàn)樾哉摗⒚撌侵T儒解決成德這個(gè)根本問(wèn)題的最重要的理論路徑（而性、命自身并非儒學(xué)的根本問(wèn)題，如果不能清楚地意識(shí)到這一點(diǎn)，得出的將只是性、命范疇或性論、命論的流變史），揭示了諸儒之學(xué)最根本
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