《守禮齊家：儒學與婚喪習俗》主要內(nèi)容包括“三書”“六禮”婚俗禮儀形式，當代婚姻嫁娶習俗中的生兒育女觀念，“從一而終”觀念與對美滿幸�；橐龅钠诖�，家庭倫理中的孝道要求，“死，葬之以禮，祭之以禮”與靈魂不死的信念，“三年之喪”是為“心安”，衷情、敬意之禮儀形式。

本書以王弼《道德經(jīng)》作為底本，盡量尊重原文考據(jù)譯注并適度比較不同版本的同時，運用邏輯回溯老子所處的農(nóng)耕時代可能的意境和語境，用比較通俗的語言進行評介和譯注，其中也有按照邏輯推理的猜想，使讀者多一個角度鑒析《道德經(jīng)》。如果本書能夠幫助讀者把《道德經(jīng)》從“玄之又玄”的“玄壇”請回到實用的經(jīng)世哲學的經(jīng)典位置，尤其是從治國理政

《無聲的北方：清代夏峰北學研究》是了解和研究清代學術史及思想史的必備讀物。作為為數(shù)不多在晚明就成名、歷經(jīng)明清大變局仍健在的學術領軍，孫奇逢承接晚明北直隸儒生集團遺產(chǎn)，集北方理學之大成，以其獨特的思想，形成了以會通儒學各派為特征的夏峰北學且風靡北方。在整個清代的流變中，既有以王五修、王法乾、王余佑為代表、以俠儒兼收為特征

本書分上、下兩篇。上篇是梁啟超1926年12月在北京學術講演會及清華學校講稿。下篇《德育鑒》是梁啟超編著的青年德育教本，內(nèi)收梁啟超精心選錄的先賢大儒關于德育的重要論說，并包含梁啟超的按語，曾被作為“清華大學國學院德育讀本”之一。

《中國儒學（第十三輯）》由中華孔子學會主辦，承什剎海書院協(xié)助，立足于學會，面向海內(nèi)外，廣泛聯(lián)合儒學研究者，對源遠流長、博大精神的儒學傳統(tǒng)展開全方位的研究和探討，不斷激活其內(nèi)在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。

兩千余年前禮崩樂壞，百家爭鳴，儒、道作為其中佼佼，其思想對立而又互補。繹儒豈可無道，《論語新繹》之后，吳宏一先生又撰《老子新繹》，以饗有志研讀《老子》的讀者�！独献印酚置�《道德經(jīng)》，道家經(jīng)典之一，今《老子》全書共五千余言，故而又稱《老子五千文》。傳本既多，不免脫訛，不利研讀�！独献有吕[》校勘各本異同，取長舍短，譯文力求

《論語》中蘊含著豐富的人生智慧，兩千多年來，上至帝王公卿下至平民百姓，無不從中汲取營養(yǎng)從而獲得立身行道、做人處事的有益方法。本書《論語新繹》對《論語》進行了別具新意的解讀，既有傳統(tǒng)的考據(jù)式注釋和直接明了的譯文，又有創(chuàng)新的融合式解讀——把對字、詞、句的解釋融入對通篇的把握和分析之中，使讀者對原文的理解不會因不明句義而割裂

《論語簡釋》研究歷來很受重視，著作有兩千多種。相應而來的是，對《論語》許多語句的解釋歧義太多。石鋟著的《論語簡釋》的特色是回歸本原，回到孔子時代的語言、回到孔子本人的生活、回到早的注家解釋來理解和解讀《論語》，盡量還《論語》以本來面貌。

改革開放四十年，中國哲學的研究較之于建國后前三十年的研究發(fā)生了深刻的巨變。無論是人才的聚集，還是研究成果的數(shù)量與質(zhì)量，乃至于研究方式與方法，都有著令人矚目的增長。如果以儒、釋、道三教為核心，外加易學研究，以中國哲學的發(fā)展、演變從易學乃至近現(xiàn)代哲學為經(jīng)，以每十年為一周期，以四個十年的分期為緯，作為基本的論述架構，對這一時

本書為揚雄研究�？�，刊載研究楊雄生平、思想、著述、影響，以及楊雄文化的精髓及其現(xiàn)代價值等內(nèi)容的論文。