《揚子學(xué)刊（第一輯）》：
　　二、福禍思想與揚雄的身世、個性。
　　以上分析了《太玄·瑩》中關(guān)于福與禍、福與樂等思想的內(nèi)在含義，以下則要分析揚雄為什么會有這樣的思想。為此需要分析揚雄的身世及其個性，從中找出他之所以能夠產(chǎn)生此類思想的根源所在。
　　揚雄寫作《太玄》，有其必然的原因，且有特定的思想主旨，為此需要了解他的家世傳統(tǒng)、人生經(jīng)歷、個人性格、人生態(tài)度。
　　揚雄的祖先為周代的貴族，在黃河、汾河之間食有采邑，到周王朝衰弱時，也號稱“揚侯”。戰(zhàn)國時，受到晉國六卿的逼迫，其家逃避到楚國的巫山地區(qū)。楚漢相爭時，又為了躲避戰(zhàn)亂而再次移居，這次是溯江而上，移居到巴郡的江州。漢武帝元鼎年間，其家又為了躲避仇人而再次溯江而上，移居到蜀郡的郫縣。由此可見，揚雄家族對于戰(zhàn)亂、險難、仇禍，一向采取避讓態(tài)度，幾百年來，這就成了其家族獨特的思想傳統(tǒng)：不與人爭，主動避讓。這與《太玄》所說“故君子內(nèi)正而外馴，每以下人，是以動得福而亡禍也”的思想是一脈相承的。這種避禍全身以為福的思想，正是《太玄》的思想主題之一。
　　從揚雄的個人性格看，亦與其家族傳統(tǒng)和《太玄》的思想相符合�！稘h書·揚雄傳》稱他：
　　為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜無為，少嗜欲，不汲
　　汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以僥名當世。自有大度，非圣哲之書不好也，
　　非其意，雖富貴不事也。
　　可見揚雄性格的特征是孤寂內(nèi)向，淡泊名利，好學(xué)深思。這種性格決定了揚雄必然會走通過深思而著《太玄》以自守的道路，決定了《太玄》必然以君子修德自善、避禍全身為主旨。
　　揚雄的人生態(tài)度，由其家世傳統(tǒng)和個人性格決定。揚雄的人生態(tài)度，在對待屈原沉江的問題上表現(xiàn)出來。《揚雄傳》云：
　　又怪屈原文過相如，至不容，作《離騷》，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不
　　流涕也。以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。遇不遇，命也，何必湛身哉！
　　這是表示不贊成屈原投江□□，提出得時則行、不得時則縮的人生方針。這與其晚年所撰《解嘲》《解難》《太玄》的思想完全一致，表明揚雄一生皆以此種態(tài)度步履人生。
　　揚雄的《反離騷》一文，反復(fù)說明了他對屈原□□的看法，如：
　　“靈修既信椒、蘭之唼佞兮，吾累忽焉而不早睹？”批評屈原不能識微知機，洞悉時勢之變，以致遇變遭禍而無思想準備。
　　“知眾嫭之嫉妒兮，何必飆累之蛾眉？”批評屈原不能適時藏善弢光以保護自己。
　　“夫圣哲之不遭兮，固時命之所有，雖增欷以于邑兮，吾恐靈修之不累改。”指出圣哲不遭乃固有現(xiàn)象，對此抱有仇怨心理，亦不可使昏君悟改，從而使圣哲的命運有所改變。
　　“昔仲尼之去魯兮，斐斐遲遲而周邁，終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨？”說明時勢可以變化，遇禍險時應(yīng)堅韌挺住，豈可以一時之難憂而自盡？所以揚雄認為屈原□□是“棄由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遺”，誠不足取。
　　揚雄從屈原的遭遇及命運，聯(lián)系到歷史上更多圣哲的遭遇與命運，做出了與屈原不同的判斷與選擇，表明揚雄與屈原思想傾向的不同。揚雄在其青年時期的作品《反離騷》中表現(xiàn)出來的人生態(tài)度和思想，在經(jīng)過更長的人生經(jīng)歷之后，到晚年終于表述于《太玄》中�！斗措x騷》中的語句及思想，在《太玄》中盡可找到更詳盡明白的表述，由此可知揚雄一生思想的軌跡。
　　揚雄之所以做出與屈原不同的判斷與選擇，一是因為其家世傳統(tǒng)與環(huán)境及個人性格，一是因為他對舊有文化的學(xué)習(xí)以道家為主。揚雄出身平民，有退避全身的傳統(tǒng)，性格淡泊。屈原則出身貴族，一直受到重用，屬于事功型性格，一旦受挫遭禍，則承受不起。揚雄所接受的文化是廣博的，據(jù)《漢書·揚雄傳》記載，他“博覽無所不見”“非圣哲之書不好”，這種思想文化的博覽，自可拓寬人的胸懷。揚雄又曾到成都師從嚴遵（即莊遵）學(xué)習(xí)。嚴遵的人生態(tài)度與治學(xué)傾向，深深影響了揚雄。據(jù)《漢書·王貢兩龔鮑傳》記載，嚴遵修身自保，不出仕做官，以卜筮為業(yè)，每日得錢足以自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。又依老、莊之旨著書十余萬言�？芍獓雷衲说兰覍W(xué)者，揚雄從之學(xué)習(xí)，必亦深受道家思想影響。
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