《罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)：漢代儒學(xué)與政治》主要內(nèi)容包括漢初儒學(xué)的復(fù)興，春秋大一統(tǒng)天下之常道新儒學(xué)的空前繁榮，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，我注六經(jīng)與六經(jīng)注我，東漢末期儒學(xué)的衰落與學(xué)術(shù)的多元發(fā)展。

在古今中外，哲學(xué)家、思想家可謂燦若星辰，但兄弟幾個(gè)全是思想家的卻極為罕見(jiàn)。然而，在我國(guó)宋代卻出現(xiàn)了好幾例。北宋時(shí)期的蘇軾和蘇轍是這樣，南宋時(shí)期的陸九齡、陸九淵等人亦是如此�？墒�，要論思想深度和學(xué)術(shù)影響，他們都無(wú)法與開(kāi)創(chuàng)理學(xué)、對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的程顥和程頤兄弟倆相比。雖然兄弟二人在年齡上只差一歲，但他們的性格有很大差異。在學(xué)

一提起中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)慶，人們大都會(huì)想起這些熟悉的場(chǎng)景：當(dāng)遠(yuǎn)方的游子風(fēng)塵仆仆地趕回故鄉(xiāng)，家門(mén)上已經(jīng)貼好嶄新的春聯(lián)，屋子里響起剁餃子餡的聲音，我們知道春節(jié)來(lái)了；清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，我們知道祭拜祖先的清明節(jié)到了：吃粽子、賽龍舟、插艾條、掛桃木劍、纏五彩線，我們明白熱鬧非凡的端午節(jié)來(lái)了：當(dāng)一家人圍坐桌邊，享受著美味佳

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天是一個(gè)頻度頗高的熱詞，然其熱之內(nèi)涵，不論作何概括，總不離作為傳統(tǒng)文化主體的儒家文化。儒家的文化系統(tǒng)，進(jìn)入我們眼簾的，首先是世俗文化，但在同時(shí)，儒家文化也有自己的一面，以滿(mǎn)足人們的精神需要和理性的價(jià)值追求。從學(xué)術(shù)的發(fā)展說(shuō)，自傳統(tǒng)儒學(xué)到宋明新儒學(xué)理學(xué)的興起，重點(diǎn)就是解決傳統(tǒng)儒學(xué)只注重于世俗層面而缺乏的

《正誼堂全書(shū)》是清代著名理學(xué)家張伯行在康熙年間,于鰲峰書(shū)院主持編撰的大型叢書(shū)�！墩�誼堂全書(shū)》分為立德、立功、立言、氣節(jié)、明儒粹語(yǔ)、名儒文集六部。自宋以來(lái)程朱理學(xué)名著大備于此。原康熙本五十五種,后同治本增為六十八種。到本世紀(jì)尋訪康熙本,散失相當(dāng)嚴(yán)重,只得三十一種,今影印出版,為研究清代哲學(xué)思想、明清理學(xué)之流變及近四百年的

本書(shū)試圖在哲學(xué)層面運(yùn)用歷史的分析方法，考察墨子的生平活動(dòng)，從人格精神的層面分析墨子思想，探尋墨子精神產(chǎn)生的歷史根源，梳理墨子精神的義理依據(jù)，以墨子人格精神為中心，分析墨子人格精神的風(fēng)貌特征，并由此涉及墨子的和諧精神、教育精神、體育精神、俠義精神及工匠精神等方面，并進(jìn)行深人的分析及探討，使墨子精神呈現(xiàn)出一個(gè)完整的、內(nèi)在邏

本書(shū)參照權(quán)威版本，精選了《初見(jiàn)秦》《有度》《主道》等篇目，并配以注釋和點(diǎn)評(píng)板塊。

本書(shū)是商務(wù)印書(shū)館出版的面向中小學(xué)生和普通讀者的儒學(xué)經(jīng)典初級(jí)讀本系列中的第4種，也是國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)繼四書(shū)初級(jí)讀本（論語(yǔ)初級(jí)讀本、孟子初級(jí)讀本、大學(xué)中庸初級(jí)讀本）后組編的五經(jīng)初級(jí)讀本系列中的*種。 《周易》是了解中國(guó)傳統(tǒng)文化*重要的經(jīng)典之一，也是中國(guó)哲學(xué)、東方神秘主義的總源頭。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的政治哲學(xué)、形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論，乃至

【全民閱讀書(shū)架】國(guó)學(xué)經(jīng)典--諸子百家哲理寓言

全書(shū)共八章，第一章導(dǎo)論概述章太炎從晚清到“五四”的學(xué)術(shù)與政治活動(dòng)及其在“五四”前后被邊緣化；第二章討論章太炎倡揚(yáng)“國(guó)學(xué)”的革命性；第三章討論章太炎的語(yǔ)言文字學(xué)及其背后所蘊(yùn)含的思想立場(chǎng)；第四章討論章太炎堅(jiān)持書(shū)寫(xiě)古文古字而排斥白話文的原因；第五章討論“古史辨”之興起與日本學(xué)術(shù)界的關(guān)系和章太炎對(duì)之予以強(qiáng)烈批判的基本態(tài)度；第六