文字格式，必須是經(jīng)過三審三校的版本章太炎所面對(duì)的，是一個(gè)千年皇權(quán)制度失效、列強(qiáng)環(huán)伺而自身又問題叢生的國(guó)家；同時(shí)也是一個(gè)在歐風(fēng)美雨沖擊下倫理觀念與價(jià)值傳統(tǒng)漸漸解體的社會(huì)。從“排滿”到民國(guó)肇建，太炎思想學(xué)說的關(guān)懷，在于恢復(fù)受欺壓占絕大多數(shù)的漢族的民族主權(quán)，同時(shí)力求融合其他民族以成一共和體制的民族國(guó)家。但是，當(dāng)民國(guó)肇建而共和之夢(mèng)破滅，再加上奪取民國(guó)治統(tǒng)而破壞民國(guó)法統(tǒng)之中央政府處處受帝國(guó)主義欺壓時(shí)，“再造中華”理想之實(shí)現(xiàn)則又反映在如何恢復(fù)失落的共和政權(quán)、重建民國(guó)法統(tǒng)和抗衡強(qiáng)權(quán)對(duì)弱者群體的欺壓——這包括了對(duì)內(nèi)部強(qiáng)權(quán)以及外部帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的抗衡�；�于這種思想，太炎注定充當(dāng)了從清末到民國(guó)的反對(duì)派角色。然而，章太炎從清末到民國(guó)，不論在社會(huì)層面的政治活動(dòng)，還是在學(xué)術(shù)層面的思想活動(dòng)，都有其作為思想家及政治家的社會(huì)關(guān)懷、歷史意義與時(shí)代的前瞻性。

本書通過章太炎與“五四”一代的學(xué)思互動(dòng)，觀察他們?nèi)绾螌徱晫?duì)方和評(píng)價(jià)對(duì)方。在這過程中，將可看見他們彼此間或斷或續(xù)的學(xué)思關(guān)系，顯示大家在同一的改造國(guó)家、社會(huì)的目標(biāo)下，于文化意識(shí)或?qū)W術(shù)方法上雖有差異，但到了國(guó)家危在旦夕之際，學(xué)術(shù)畛域又不是那么的壁壘分明。同時(shí)，本書亦將說明，在太炎逝世八十余年而“五四”邁向一百年之際，太炎在清末民初形成的一些學(xué)術(shù)主張，直至今天仍有其前瞻性。如果我們說章太炎的多元化思想至今仍未被超越，而“五四”追求的“再造文明”的理想也仍未達(dá)至，恐怕不會(huì)有太大問題。

本書基于以上對(duì)太炎“再造中華”學(xué)術(shù)思想旨?xì)w之認(rèn)識(shí)，將在全書八章里分別闡述上述的觀點(diǎn)。有關(guān)章節(jié)之概要除了第一章導(dǎo)論及第八章結(jié)論外，第一章內(nèi)容曾于2016年10月發(fā)表于南京大學(xué)孫江教授籌辦的第二屆“鐘山論壇·亞太發(fā)展年度論壇”。部分內(nèi)容修改后再發(fā)表于《歷史教學(xué)問題》2018年第2期。其他列述如下：

第二章探討章太炎如何借著國(guó)學(xué)的宣講以輔翼“排滿”反清學(xué)術(shù)革命的推進(jìn)工作，將觀察國(guó)學(xué)觀念在太炎的推動(dòng)下在中國(guó)興起的前后經(jīng)過。本書認(rèn)為晚清時(shí)期興起的“國(guó)學(xué)”觀念與日本近代國(guó)學(xué)思想息息相關(guān)。然而，“國(guó)學(xué)”在日本原有其自身的特別定義，但當(dāng)國(guó)學(xué)觀念傳進(jìn)中國(guó)后則又有其新的發(fā)展。從倡揚(yáng)國(guó)學(xué)甚力的章太炎手上，國(guó)學(xué)有了異于古代中國(guó)的意涵，并在大變動(dòng)時(shí)代下有了新的位置、角色與功用。在章氏充滿民族主義的救亡心態(tài)下，國(guó)學(xué)被視為“排滿”革命和抵抗歐化的武器與方法，可以作為“逐滿”救國(guó)、再造中華的精神資源，使暴力、流血的革命運(yùn)動(dòng)變得合乎情理以及具備正面、積極的價(jià)值意義，發(fā)揮了不容忽視的政治效用與影響力。但當(dāng)民國(guó)新建后，充滿救亡和抵抗西學(xué)意味的國(guó)學(xué)受到新派知識(shí)分子的揚(yáng)棄。這些探討反映了國(guó)學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展情況和時(shí)代意義，凸顯太炎學(xué)術(shù)思想的關(guān)切點(diǎn)及其與時(shí)人產(chǎn)生思想落差的癥結(jié)。雖然“五四”以后，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)對(duì)抗歐化的救國(guó)言論被視作芻狗而見棄，但太炎在百多年前歐化巨潮下對(duì)民族文化的發(fā)展路向所產(chǎn)生的憂懼感以及重視國(guó)學(xué)以救國(guó)的思想，在今天也有值得我們省思的地方。本章部分內(nèi)容首發(fā)于2006年《國(guó)學(xué)是如何參與革命的》，《香港中國(guó)近代史學(xué)報(bào)》第3期。另部分內(nèi)容以《清末民初國(guó)學(xué)救國(guó)論的形成與發(fā)展》為題發(fā)表于《國(guó)學(xué)研究》第19期，2007年，北京大學(xué)傳統(tǒng)文化研究中心。

第三章將承接上一章討論執(zhí)學(xué)術(shù)思想界牛耳的國(guó)學(xué)大師章太炎，在晚清民初的十幾二十年間如何活躍于政壇前沿宣揚(yáng)其革命理念與推動(dòng)革命工作。本章將再聚焦于他在“國(guó)學(xué)”論述里所特別重視的“語(yǔ)言文字學(xué)”，在這一范疇上觀察其將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為革命力量的思想論述。我們從不少文獻(xiàn)中看到，章太炎一生兼具政治與學(xué)術(shù)的雙重身份角色，這一身份使其治學(xué)既有學(xué)術(shù)“求知”屬性，同時(shí)也兼有為現(xiàn)實(shí)政治“致用”的目的。中國(guó)傳統(tǒng)“小學(xué)”被太炎冠以具備現(xiàn)代意義的名稱——“語(yǔ)言文字學(xué)”，從此不但進(jìn)一步告別經(jīng)學(xué)附庸的角色，還發(fā)揮出救國(guó)救時(shí)的功效，直接參與晚清的“排滿”復(fù)漢革命運(yùn)動(dòng)。從本章的論述里，我們將了解到章太炎對(duì)待語(yǔ)言文字的態(tài)度與他的強(qiáng)烈民族主義思想息息相關(guān)，而他對(duì)民族語(yǔ)言文字的觀感以及民族主義思想的形成同時(shí)又與他景仰的顧炎武關(guān)系密切。語(yǔ)言文字學(xué)的求知與致用價(jià)值因?yàn)樘�炎的這些思想趨向，成為喚醒國(guó)人民族意識(shí)、增加文化認(rèn)同和促進(jìn)“排滿”運(yùn)動(dòng)的文化武器，它的存亡更被視為影響到民族的團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一以至于國(guó)家的存亡。民族語(yǔ)言文字既有如斯重要的功用價(jià)值，一旦有人倡議廢漢字或更替以別種形式，他即以守護(hù)姿態(tài)與之抗辯，反映出強(qiáng)烈的時(shí)代批判精神。本章原稿首發(fā)于《九州學(xué)林》第19輯，2008年3月。

第四章將延續(xù)第三章的討論，嘗試說明甚為重視“語(yǔ)言文字學(xué)”之求知與致用價(jià)值的章太炎，如何觀察清末民初大變動(dòng)時(shí)代下，時(shí)人于創(chuàng)新求變以救國(guó)的思想下對(duì)文言文的批判——甚至是揚(yáng)棄漢字的主張。章太炎對(duì)于當(dāng)時(shí)的這些因救亡而起的新思潮或新文化的傳播，是多有保留的。時(shí)人的趨新心態(tài)乃至欲廢漢字而代以他國(guó)文字之舉，均遭受其嚴(yán)厲斥責(zé)。譬如，當(dāng)吳稚暉及其《新世紀(jì)》同人在1908年倡言廢漢字而代以萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)時(shí)，立刻引來他的嚴(yán)辭批駁，通過《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)》及《規(guī)新世紀(jì)》兩篇長(zhǎng)文把他們廢漢字之舉視為存心禍亡國(guó)家，章太炎：《駁中國(guó)用萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)說》，文字改革出版社1957年版，第20頁(yè)。也將之斥作存心幫助白人以滅一己之種族。章太炎：《規(guī)新世紀(jì)》，《民報(bào)》第24號(hào)，1908年10月10日。這種敘述，源于章太炎及國(guó)粹派知識(shí)分子對(duì)學(xué)術(shù)的一種獨(dú)特看法。他們視國(guó)學(xué)與民族間有種唇齒相依的緊密關(guān)系，把國(guó)學(xué)的興亡直接關(guān)系到國(guó)家民族的興亡。在西化大潮的沖擊下，太炎提升國(guó)學(xué)的價(jià)值與地位可謂是到了一個(gè)無以復(fù)加的高度，并對(duì)之表現(xiàn)出熱烈維護(hù)的情懷。任何擾亂民族語(yǔ)言文字純正性或者徑直對(duì)之造成破壞的舉措，最終都會(huì)被他視為亡國(guó)之舉�；�于這種維護(hù)民族語(yǔ)言文字的思想意識(shí)，晚清廢漢字而代以世界語(yǔ)之論遭到他的批判。于前文可見，語(yǔ)言文字被章太炎視為保存國(guó)故、研究國(guó)學(xué)和維護(hù)民族性的根本之道，他十分堅(jiān)執(zhí)語(yǔ)言文字的雅正與古樸；也因?yàn)檫@個(gè)緣故，他十分反對(duì)“五四”前后大盛于中國(guó)的白話文，并十分偏執(zhí)地表現(xiàn)出書寫古文以求行文用字典雅的個(gè)性，而對(duì)白話文的批判立場(chǎng)也是壁壘分明的。其學(xué)術(shù)思想主體性與時(shí)代的差異，也是他被“五四”一代認(rèn)為落伍、保守的重要因素。本章原稿最早發(fā)表于“第二屆香港舊體文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”（香港中文大學(xué)，2007年）。另外，部分內(nèi)容以《章太炎的白話文立場(chǎng)探析》為題發(fā)表于《人文中國(guó)學(xué)報(bào)》第15期，2009年。

第五章將觀察被太炎視為國(guó)學(xué)、國(guó)粹中比語(yǔ)言文字更為重要的“歷史”，在民初紛紛擾擾的學(xué)術(shù)氛圍下于“重整國(guó)故”的呼聲中面對(duì)著怎樣的發(fā)展境遇。章太炎以及受其影響而于“五四”時(shí)期成長(zhǎng)的那一代，彼此對(duì)待中國(guó)的“歷史”的態(tài)度大異其趣。本章的論述將以1920年代在中國(guó)學(xué)術(shù)界激起巨大回響的古史辨運(yùn)動(dòng)為中心，觀察太炎與古史辨運(yùn)動(dòng)發(fā)起人顧頡剛，在大家或重“復(fù)古”或重“科學(xué)精神”的不同思想取徑下歷史觀念的沖突。有趣的是，這場(chǎng)被理解為在章太炎思想影響下興起的運(yùn)動(dòng)，卻迅即遭受章氏本人的嚴(yán)厲批判，被其視為一場(chǎng)亡史滅國(guó)的破壞運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，這場(chǎng)一度席卷史學(xué)界的古史辨運(yùn)動(dòng)反過來也對(duì)章氏造成了思想沖擊，激起他作出一連串的抗衡行動(dòng)。但值得注意的是，章太炎自1920年代以來發(fā)表大量批判“古史辨”襲取日本人疑古余緒之言論，卻一直未引起注意或討論。觀察章太炎如何看待古史辨運(yùn)動(dòng)，將讓我們對(duì)這股學(xué)術(shù)思潮的來龍去脈和內(nèi)容旨?xì)w多一個(gè)了解角度，有助于重新思索它的思想來源問題。我們不但能夠從中看到章太炎晚年對(duì)古史辨的批判和力倡研讀史志的史學(xué)思想，同時(shí)也能看到世變之下史家在建立學(xué)術(shù)事業(yè)過程中顯露的人生宗旨、學(xué)養(yǎng)情操，以及與之息息相關(guān)的歷史意識(shí)與民族文化認(rèn)同。本章原稿最早見于“橫看成嶺側(cè)成峰——二十世紀(jì)中國(guó)史學(xué)之回眸”研討會(huì)（香港浸會(huì)大學(xué)，2008年6月），輯入李金強(qiáng)編《世變中的史學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社2010年版。后再大幅度重新改寫，于2010年末交由《中華文史論叢》審查，并于2012年正式發(fā)表。

第六章將讓我們看到一生雙棲于政、學(xué)二界的章太炎，在倡言國(guó)學(xué)國(guó)粹以輔翼革命以外，其實(shí)對(duì)于當(dāng)下社會(huì)政治的關(guān)懷，不論是清末還是民國(guó)以來，二三十年間都是十分熱切的，并且實(shí)際參與其中，更嘗試用其實(shí)際影響力和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)其有關(guān)國(guó)家獨(dú)立、自主的遠(yuǎn)大理想。而更為重要的是，他在清末已經(jīng)形成的有關(guān)聯(lián)合弱小勢(shì)力以抗衡西方帝國(guó)主義強(qiáng)權(quán)的平等、自由思想，于民國(guó)肇造以來一脈相承地直接踐行于他對(duì)內(nèi)政的關(guān)懷，這一點(diǎn)將可特別從他捍衛(wèi)共和、再建民國(guó)法統(tǒng)的努力上見出。本書將指出，太炎在1912年反對(duì)聯(lián)邦制是追求全國(guó)的統(tǒng)一，1920年代推動(dòng)聯(lián)省自治以實(shí)現(xiàn)聯(lián)邦制亦是為了實(shí)現(xiàn)全國(guó)統(tǒng)一；所不同者，是太炎救國(guó)方法或手段之變化隨著時(shí)代現(xiàn)實(shí)政局的變化而變化。支持章太炎這樣一位學(xué)通古今的國(guó)學(xué)大師如此投入這場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)中——特別是他前往湖南為地方自治宣傳造勢(shì)，給予鼓勵(lì)，充當(dāng)輿論、道義與合法性旗手的角色，凡此種種，正是他一以貫之重視個(gè)體自由與追求民主共和政治理想的反映。對(duì)其聯(lián)省自治思想的深入研究，不但有助于說明魯迅的晚年章太炎論述過于簡(jiǎn)化和偏頗，同時(shí)也有助于我們從中進(jìn)一步窺探太炎深層政、學(xué)思想內(nèi)涵以及晚年的時(shí)代關(guān)懷或具體社會(huì)活動(dòng)，從而補(bǔ)充目前對(duì)晚年章太炎研究之不足。本章部分內(nèi)容首刊于《漢學(xué)研究》第36卷第1期，2018年3月，拙文名為《章太炎對(duì)聯(lián)省自治運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)》，初稿最早成于2016年，與時(shí)任本人研究助理的徐全先生合著。

第七章將承接上述數(shù)章，嘗試勾勒出一個(gè)有別于近數(shù)十年來有關(guān)章太炎其人其學(xué)的形象，由此而試圖恢復(fù)被過于簡(jiǎn)化了的章太炎；而被簡(jiǎn)化的章太炎其實(shí)很多時(shí)候都源于在“五四”時(shí)期占據(jù)輿論中心、在死后又被神化的魯迅的論述。本章將指出，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間，章太炎其人其學(xué)的形象之被塑成與魯迅有著莫大關(guān)系，而學(xué)界也一直津津樂道于他們二人的師徒交誼與學(xué)說思想的傳承關(guān)系。但是，目前不少論述僅流于表面和過于簡(jiǎn)單化，未能厘清他們的真實(shí)交誼與學(xué)思關(guān)系。本章首重于辨正二氏的交誼關(guān)系，并兼及他們的個(gè)性特質(zhì)、文化立場(chǎng)與救國(guó)心態(tài)等學(xué)思差異問題。全章將由以下五個(gè)要點(diǎn)展開探討：第一是簡(jiǎn)述過去相關(guān)研究主題趨向。第二是厘清二氏的結(jié)緣經(jīng)過和他們一生的交往情況。第三是論述早年魯迅與章氏的師承關(guān)系以及魯迅后來如何評(píng)價(jià)師說。第四是闡述魯迅與章氏在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上、特別是國(guó)學(xué)與白話文方面的歧見和他不敢(或不欲)面見其師的原因。第五是綜合前述各點(diǎn)而展現(xiàn)二氏的個(gè)性與真實(shí)交情。借著上述數(shù)方面的探討，冀能補(bǔ)正目前過于簡(jiǎn)化的論述闕失，客觀呈現(xiàn)二氏的交誼與學(xué)思關(guān)系，并使二氏的思想個(gè)性更全面地呈現(xiàn)出來，讓褒貶得其所宜。重新探究之目的，有助于重新展現(xiàn)被魯迅話語(yǔ)覆蓋掉的章太炎晚年其人其學(xué)，使其思想關(guān)懷與行動(dòng)實(shí)踐獲得新的肯定和重視。本章內(nèi)容曾以《章太炎與魯迅的師徒交誼：兼論二氏的學(xué)思差異》為題，發(fā)表于《臺(tái)大中文學(xué)報(bào)》第26卷，2007年。

綜合而言，本書希望透過上述各章的探討，試圖詳人之所略并且略人之所詳?shù)靥接懻绿�炎其人其學(xué)，尤其是彰示作為思想家的章太炎與作為政治家的章太炎，在“再造中華”的思想旨?xì)w下于不同時(shí)期，因應(yīng)不同思潮或時(shí)局問題所展現(xiàn)的思想復(fù)雜性與一致性。