《史記》記載老子，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，名耳，字耼，姓李氏，周守藏室之史�？鬃舆m周，問禮于老子。老子居周久之，見周之衰乃遂去。度函谷關(guān)，為關(guān)令尹著書五千余言�！逗�(jiǎn)帛老子》出土于荊湘不同時(shí)空地域，楚簡(jiǎn)《老子》甲乙丙，文字高古，書道優(yōu)美，展示老子才藝與淵博學(xué)識(shí)，靈動(dòng)商周古文形聲與精神。以其深潛九地，秦火尤眠，東漢許慎無從星摘

朱子著述致廣大，盡精微，綜羅百代，是一份極富發(fā)掘意義和傳承價(jià)值的文化遺產(chǎn)。難能可貴的是，朱子文字亦含義精博，內(nèi)容明賅，語句工美，道味宏長(zhǎng)。因鑒于此，本書擇取朱子著述中三百條精要典雅、值得推介的句子、段落，按照內(nèi)容分類后，采用譯講的辦法串解原文，無疑是一種力求創(chuàng)新的古籍整理方式：忠實(shí)傳達(dá)句意的同時(shí)，將背景、因果、典故、寄

本書針對(duì)浙西熱點(diǎn)問題溯其源并作深度研究。在21世紀(jì)的今天，儒家已經(jīng)展現(xiàn)出其前所未有的影響力，業(yè)已成為國(guó)家打造文化層面軟實(shí)力的基礎(chǔ)。在這樣的大背景下，通過康有為今文經(jīng)學(xué)嬗變問題研究，我們?nèi)绾位氐娇涤袨椴⒔永m(xù)康有為極具價(jià)值的思考來回應(yīng)現(xiàn)代性問題并實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化。而這一目標(biāo)又導(dǎo)源于康有為一生四期的變化援西入儒、以西化儒、以儒

本輯設(shè)有湖湘歷史文化、晚清湘軍與湘學(xué)、郭嵩燾研究、湘學(xué)文獻(xiàn)整理與研究四個(gè)欄目。其中湖湘歷史文化欄目收入《<明鄒太仆會(huì)試朱卷>介述》《趙方與南宋嘉定北伐詔書》《李元度與<賦學(xué)正鵠>的再研究》論文3篇。晚清湘軍與湘學(xué)欄目收入學(xué)術(shù)論文《中興將相，什九湖湘：一則名言的運(yùn)用、溯源及啟示》《君魚雖處膏脂地，師德寧為田舍翁走近晚清歷

本書主要從跨語言、跨文化的學(xué)術(shù)視域之下，對(duì)五部《論語·學(xué)而》的英譯選本進(jìn)行匯校集釋，其譯者分別為馬士曼、高大衛(wèi)、理雅各、詹寧斯和蘇慧廉。正是在中西方學(xué)術(shù)文化的交流與對(duì)話之中，中國(guó)傳統(tǒng)的校釋方法，才得以向翻譯研究敞開其相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，并進(jìn)而使內(nèi)蘊(yùn)于自身的理論潛能被再度激活。就具體的譯文校釋而言，本書以關(guān)

孔子之學(xué)是集勤奮學(xué)習(xí)、理性思考、躬行實(shí)踐三位一體的一種能夠代表中國(guó)人生活實(shí)踐的文化價(jià)值觀念的學(xué)說�？讓W(xué)中所強(qiáng)調(diào)的與天地合其德天地人為三才天人合一的宇宙觀和強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取的人生觀等等，都不僅是中華文明中寶貴財(cái)富的一部分，而且也是世界文化的一部分。不僅超越了時(shí)空限制，而且進(jìn)而成為世界眾多先進(jìn)文化的領(lǐng)頭羊。 在本書中，作者通過

在今天傳統(tǒng)文化復(fù)興的盛世時(shí)代，學(xué)習(xí)經(jīng)典具有十分重要的意義。作為獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的儒學(xué)經(jīng)典，《論語》給我們展現(xiàn)了一個(gè)今日時(shí)代所缺乏的精神家園。 《論語》是一部關(guān)于人生的教科書。它雖然沒有涉及對(duì)自然生命的管理范疇，但對(duì)于人自身的講求以及對(duì)人與社會(huì)之間的關(guān)系則有著十分獨(dú)到的思考與總結(jié)。 作者從忠恕、理想、學(xué)習(xí)、知人、交友、修身、濟(jì)世

老子的思想作為中華民族重要的精神遺產(chǎn)，在古今中外的歷史上都產(chǎn)生過巨大影響。其中所反映的倫理道德、社會(huì)政治思想。已經(jīng)滲透到中華民族的民族性格當(dāng)中，成為中華民族的美德，具有極大的繼承價(jià)值。本書選取老子思想的精華，逐句詳解，古為今用，詳細(xì)介紹和闡釋論語的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，特別是還將西方文化與中華文化相結(jié)合，中西混通，闡釋中華文

人類對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是受歷史本身制約的。中國(guó)共產(chǎn)黨人在理論和實(shí)踐上對(duì)唯物史觀的發(fā)展，創(chuàng)造性地將唯物史觀運(yùn)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，本身就是遵循歷史唯物主義的結(jié)果，歷史是螺旋上升的、非直線性的、進(jìn)步的，中國(guó)道路的選擇正是對(duì)西方線性發(fā)展史觀的否定，中國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了復(fù)雜的過程，中國(guó)自身的文化結(jié)構(gòu)和文化屬性，決定了中國(guó)道路的獨(dú)特性。

本書為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院、尼山圣源書院與我社共同主辦的“新仁學(xué)與儒學(xué)創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文集。由牟鐘鑒先生任名譽(yù)主編，郭沂任主編，杜維明、牟鐘鑒、錢遜、安樂哲、王殿卿等海內(nèi)外知名學(xué)者任編委。書中囊括了來自社科院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、武漢大學(xué)等機(jī)構(gòu)的知名