北宋司馬光獨(dú)創(chuàng)的《潛虛》，是其易學(xué)宇宙觀建構(gòu)的集中體現(xiàn)，在司馬光的易學(xué)體系乃至整個(gè)哲學(xué)體系中均處于基礎(chǔ)性的地位。本書以《潛虛》為核心，對(duì)司馬光易學(xué)宇宙觀的思想內(nèi)容進(jìn)行了全面考察。首先，本書對(duì)《潛虛》的版本情況，今傳《潛虛》全本的續(xù)補(bǔ)者，《潛虛》之《行圖》《變圖》《解圖》文字的真?zhèn)握鐒e等文獻(xiàn)方面的問題進(jìn)行了細(xì)致的考辨。其

本書分為上、下兩編，以150個(gè)問答的新穎形式，詳細(xì)介紹了《周易》的基本知識(shí)和現(xiàn)實(shí)致用。上編“周易基礎(chǔ)”概述了《周易》的作者、問世時(shí)代、構(gòu)成與卦序、象數(shù)與義理、占筮法度、解卦依憑等；下編“周易致用”涉及《周易》在歷史文化、天文歷算、風(fēng)水建筑、中醫(yī)養(yǎng)生、修身治國、書畫藝術(shù)、詩詞樂舞以及現(xiàn)代科技等諸多領(lǐng)域的應(yīng)用。全書提綱挈領(lǐng)

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想

對(duì)陽明后學(xué)的主要代表人物王時(shí)槐文集進(jìn)行搜集整理，包括《友慶堂合稿》七卷、《友慶堂存稿》十三卷、《自考錄》二卷等。

對(duì)陽明后學(xué)北方王門的主要代表人物的文集進(jìn)行搜集整理，以為學(xué)術(shù)界提供關(guān)于陽明后學(xué)的基本研究資料，以推動(dòng)陽明學(xué)研究的深入開展。

中國哲學(xué)的真實(shí)建立，合文獻(xiàn)才能有中國，合邏輯才能有哲學(xué)。因此所謂“中國哲學(xué)”，必須將文本內(nèi)在脈絡(luò)轉(zhuǎn)化為邏輯推演。本書即致力于復(fù)活古典名學(xué)的方法論，并以之解讀古典文本�！吨芤住は缔o傳》上：“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)�！比�五錯(cuò)綜是古典名學(xué)校驗(yàn)事實(shí)的方法。本書的主要研究方法也正是在古今錯(cuò)綜之中探尋經(jīng)典文本的義理，由此實(shí)現(xiàn)“中國”與

《道德經(jīng)》（又作《老子》）以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”；“道”為客觀自然規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。流傳兩千多年的《道德經(jīng)》是跨時(shí)代作品享譽(yù)國際的道家文化學(xué)者，在不同的時(shí)代，被解釋出不

本書共五篇，主要內(nèi)容包括：先秦時(shí)期的哲學(xué)、漢魏至隋唐時(shí)期的哲學(xué)、北宋至明中葉時(shí)期的哲學(xué)、明中葉至鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期的哲學(xué)、近代中國哲學(xué)的發(fā)展。

本書將春秋戰(zhàn)國時(shí)期的縱橫家鬼谷子的口才、談判等智慧進(jìn)行解讀與分析，并結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)中日常交際、商業(yè)洽談、營銷推廣、公關(guān)溝通、管理用人等領(lǐng)域的特點(diǎn)，將古代的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中來，以達(dá)到了古為今用的目的。

本書將帛書甲本、乙本、郭店楚簡本和通行本全部分章節(jié)列出,讀者自己可以做最直觀的比較。作者希望為廣大讀者還原《老子》真實(shí)的面目。讓《道德經(jīng)》成為人人都能讀懂的國學(xué)經(jīng)典。全書共八十一章,九大主題,體系清晰,文筆通俗,讀者可以很快地掌握老子的主體思想,對(duì)國內(nèi)老子的研究有一定的積極作用。