春秋禮崩樂壞之際，孔子仁學提出破解之道，成思想巨擎、世之木鐸。這種基于改革的思想對當下轉軌中的中國極具價值。仁學首先提出以好學改造美德，純粹美德無法自立于變動社會之中，美德與惡行混淆不清，唯有與好學、好禮相結合，才能行于當世；然后提出從民免無恥的治理轉向民服、民信、民敬、民善的政治改革，使民有恥且格；繼而將完備奢華的貴

《論語》是孔子的弟子及其再傳弟子關于孔子及其弟子言行與思想的記錄，共二十篇，約一萬二千字，成書于戰(zhàn)國時期。今本《論語：》是東漢學者鄭玄綜合多種版本編輯而成的。孔子是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派的創(chuàng)始人，春秋末期魯國人�！墩撜Z》集中記述了孔子的言行，體現了他的思想，全文采用語錄體，有孔子談話、答弟子問及

《周易》一直被視作“群經之首”已是不爭的事實，眾多研究者一致認為無論是儒學的“仁愛”思想，還是道家的“無為”理論，都以《周易》為源頭、為根基�！吨芤住芬恢北灰曌鞴爬隙�又燦爛的中國傳統(tǒng)文化瑰寶。直至今日，世界多個國家都有周易研究學會，國內目前各類衍生的周易研究團體更是名目盡立、種類繁多。為了更好地解讀這一“群經之首”，領

《老子》又名《道德經》《老子五千文》，是中國古代重要的哲學著作。當代對其作者和成書年代有頗多爭議，多數學者認為成書于孔子、墨翟之后，不晚于莊子，即在戰(zhàn)國中前期。其書非老子親著，但基本上保留了老子的學說，其中也夾雜有后人的文句。老子姓李名耳，字聃。與孔子大致同時代，生卒年不詳。楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人，曾做周

《子弟書詩篇對儒家思想的詮釋與傳播》以清代滿族說唱文學子弟書詩篇為媒介，研究其對儒家思想的詮釋和傳播，通過剖析其所含儒家思想的具體文化類型，闡釋清代滿族對儒家思想的民族詮釋及富有主觀能動性的積極傳播意識，深究以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化在民族文化交融及傳播等領域的模式，為當前治國理念及儒家思想文化在基層的接受和傳播提供借

本書所收的論文大抵集中在晚明到清初這一段，它們基本上與“明清思想的轉型”這一個大論述息息相關，但是作者刻意挖掘前人所忽略的問題，故書中所處理的人物、材料、主題，不一定都落在一般熟習的論述范圍之內。由它們可以看出整個“明清思想轉型”是一個內容非常復雜、成份非常多元的歷史現象，由心學到考證學的轉變只是其中一端而已。本書所收

本書稿為國學大師、新儒家開山鼻祖，我國著名哲學家熊十力先生的人物傳記。全書記敘了傳主從童年到晚年傳奇的一生，以及以佛教唯識學重建儒家形而上道德本體，開創(chuàng)現代新儒家學派的奮斗歷程。熊十力的學說在哲學界自成一體，影響深遠，被譽為中國現代哲學史上最具原創(chuàng)力和影響力的哲學家；其人品，傳主雖是一介文人，但性格剛烈，卓然自立，愛國

《儒藏》（精華編一二七）收錄漢許慎撰《說文解字》。 《說文解字》是我國第一部說解漢字的專書，其對儒家儒家經典乃至中華文化的傳承所起的作用，卓越千古，其價值不言而喻。之前中華書局、上海古籍等出版社都曾經過影印出版。中華書局也曾出過校點整理本，其側重于針對《說文》中具體字形，搜集大量金文、甲骨文字形，便于讀者對《說文》字形

《儒藏》（精華編五八）收錄北宋陳祥道《禮書》一書。陳祥道是北宋著名經學家、禮學家�！抖Y書》一百五十卷，是陳氏竭盡心力的巨著，體大思精，卷帙浩繁，其撰寫初衷是為朝廷制禮提供參考。此書就資料的搜集而言，可謂完備，陳氏本人尤其擅長通過資料的編排，探究禮制發(fā)展演變的軌跡。書成即得到當時學者范祖禹等人的贊賞。其后學者更是對其推崇

黃老學是以道家哲學為基礎，整合百家之學而產生的一個學術流派，在中國古代思想史上具有重要的地位。它有一套完整的思辯哲學體系，其本體論、宇宙生成論、辯證法、認識論具有形上思維的特點。黃老學“天地人相參”的系統(tǒng)思維模式，“推天道以明人事”的思維方式，具有鮮明的?