熊十力是“五四”以后卓然自立、蜚聲四海的哲學(xué)家，是我國(guó)哲學(xué)界被譽(yù)為千百年來(lái)學(xué)術(shù)界罕見(jiàn)的一位學(xué)人。他在治學(xué)上不隨波逐流，而是以異乎尋常的苦學(xué)精思，自循中國(guó)哲學(xué)啟蒙的特殊道路，自覺(jué)地

把王陽(yáng)明、王船山視為自己的思想先驅(qū)，另辟一條推陳出新、自創(chuàng)體

系的哲學(xué)思維途徑。一般論者把熊十力的學(xué)術(shù)路線歸結(jié)為：先由儒轉(zhuǎn)

佛，出入空有二宗，旋又由佛轉(zhuǎn)孔而歸宗大易。這是言有據(jù)的。但他

不管學(xué)脈多變，還是自有主宰。他的學(xué)生徐復(fù)觀在《悼念熊十力先生》

一文中講了一段非常實(shí)在的話：

熊先生的體系哲學(xué)，應(yīng)以他的《新唯識(shí)論》作代表。陶鑄百家，鉗錘中外，以形成他創(chuàng)造性的哲學(xué)系統(tǒng)。此一哲學(xué)系統(tǒng)，我們可以贊成，也可以不贊成。但此系統(tǒng)的成立，乃由他深刻的體會(huì)與嚴(yán)密的思辨，交相運(yùn)用，將宇宙人生的根本問(wèn)題，分析到極其精微而無(wú)深不入；綜合到極其廣大而無(wú)遠(yuǎn)不包，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理密察，使其表達(dá)之形式，能與其內(nèi)容，融合無(wú)間。擬之于康德，則康德析而為三者，先生乃能貫之以一。擬之于黑格爾，則黑格爾拘于普魯士之私者，先生乃擴(kuò)而為人類之公。儒家盡廣大而盡精微之義蘊(yùn)，固由先生而發(fā)煌；而其思辨組織之功，融會(huì)貫通之力，乃三千年中之特出。由內(nèi)容到形式，皆不愧為一偉大之體系哲學(xué)著作；在我國(guó)三千年中，除了《新唯識(shí)論》外，誰(shuí)還能舉得出第二部？

武漢大學(xué)哲學(xué)系博導(dǎo)、研究熊十力的專家蕭萐父在《紀(jì)念熊十力先生誕辰一百周年學(xué)術(shù)討論會(huì)開(kāi)幕詞》中說(shuō)，熊先生“以平等心究觀古今各大學(xué)派”，“‘析其異而觀其通，會(huì)其短而融其長(zhǎng)’，與當(dāng)時(shí)崇洋論者和復(fù)古論者都大異其趣，且與拉雜比附而浪言融通者亦有所不同”。熊十力哲學(xué)盡管經(jīng)緯萬(wàn)端，但系統(tǒng)嚴(yán)整，大體來(lái)說(shuō)，以“體用不二”“翕辟成變”“反己自悟”“德夢(mèng)知識(shí)并重”“內(nèi)圣外王一貫”為其綱宗，尊生主動(dòng)，自強(qiáng)不息，高揚(yáng)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論中的主體能動(dòng)原則和“不為物化”的“人道之尊”。他的哲學(xué)，不僅在“五四”以后的中國(guó)哲學(xué)論壇上獨(dú)樹(shù)一幟，自成一家之言，而且以其所達(dá)到的近代思維

水平保持了“東方哲學(xué)的骨髓與形貌”，在海內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

熊十力既具有極為穎異的天賦，而又異常刻苦好學(xué)。他一生共寫出

專著二十余種，發(fā)表論文、札記一百余篇，與人論學(xué)問(wèn)更不計(jì)其數(shù)，留給后世的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)是極為豐富的。他除了自成體系的哲學(xué)以外，還有經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)以及文學(xué)等多方面的成果。他自謙地說(shuō)，自己現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)不足，西方哲學(xué)了解不多，但就其博涉所及，雖程、朱、法、王，未必能與之相比。其學(xué)雖以繼承我國(guó)傳統(tǒng)思想自任，然實(shí)有超出我國(guó)傳統(tǒng)思想之上者。至二十世紀(jì)六七十年代，即已成為世界哲學(xué)界公認(rèn)的哲人。1967 年版《美國(guó)哲學(xué)百科全書》、1968 年版《大英百科全書》《英國(guó)百科全書》《美國(guó)百科全書》以及法蘭西大學(xué)編的《哲學(xué)學(xué)科全書》，均列有熊十力之專條，可見(jiàn)他贏得了世界人民的尊重與崇敬。