與《孝經(jīng)學》的略釋大義不同，《孝經(jīng)鄭氏注箋釋》極盡精詳。在該書中，作者重構了《孝經(jīng)》與六經(jīng)的關系，并且以《孝經(jīng)》學的“愛敬”之理貫穿、統(tǒng)攝六經(jīng)，建構了一個新的經(jīng)學體系。簡言之，就是以《孝經(jīng)》會通六藝。曹元弼的種種努力，是為了重建在近代變革中被沖擊和瓦解的經(jīng)學。今據(jù)民國二十四年（1935）刊本整理。

《孝經(jīng)學》是晚清著名的禮學家、經(jīng)學家曹元弼所編撰的《十四經(jīng)學》之一，全書在《孝經(jīng)》的文本與作者、微言大義、社會功用、《孝經(jīng)》與群經(jīng)關系、《孝經(jīng)》研究的禮學化傾向等方面體現(xiàn)了曹氏獨到的孝經(jīng)觀，其在當時及后世都產(chǎn)生了較為深遠的影響�！缎⒔�(jīng)學》是晚清著名的禮學家、經(jīng)學家曹元弼所編撰的《十四經(jīng)學》之一，全書在《孝經(jīng)》的文本與作

《孝經(jīng)集傳》是明末大儒黃道周后期的著作。該書提煉出《孝經(jīng)》的“五微義”與“十二著義”，不僅每一章有黃道周自己的詮釋，還分別以二戴記、《儀禮》、《孟子》等作為義疏，認為《孝經(jīng)》是六經(jīng)之本，體現(xiàn)了黃道周后期思想中回歸六經(jīng)、經(jīng)世致用的傾向。黃道周一生學在《周易》，行在《孝經(jīng)》，《孝經(jīng)集傳》的學術價值正與其偉大氣節(jié)相互輝映。由

宋代《孝經(jīng)》學在朱子之前，有北宋司馬光和范祖禹皆據(jù)《古文孝經(jīng)》而為之注，后人將之合為一書，名《古文孝經(jīng)指解》。朱子作《孝經(jīng)刊誤》，將古文前七章視為孔子、曾子應答之言，是“經(jīng)”，其后是“傳”，為齊魯間陋儒所作，《孝經(jīng)》之學隨之一變。后世治《孝經(jīng)》者，多受朱子之影響，而繼承朱子之事業(yè)，為《刊誤》重施注解，發(fā)明其義。其中影響

《小心齋札記（宋元明清哲學類）/中外哲學典籍大全》收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細地表述了他的政治見解和哲學理念。《小心齋札記》為他的研學筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷�！对�記》是顧涇陽重要的著作，《札記》及此外的諸講學語錄是研究他哲學思想的主要材料，在當時及清初獲有很高

《易漢學》共八卷。清惠棟撰。此書為追考漢儒易學而作。其中述孟喜易二卷，上卷述卦氣之理，后列逸象。虞翻易一卷。京君明易二卷（干寶易附見），有八卦六位、八卦宮次、世應、飛伏、五行、占驗。鄭玄易一卷，述爻辰說。

本書是作者近十年來公開發(fā)表主要論文的自選集，共收入四十余篇文章，約30萬字。內(nèi)容主要包括以下四方面：一是以“中國哲學”為對象對“中國哲學”某方面內(nèi)涵、特點等進行的研究、探討。二是本文集的主體。側(cè)重對中國哲學的不同時段和內(nèi)容進行專題性研究，其中的內(nèi)容以儒學為主。這包括先秦儒學、漢唐經(jīng)學與宋明理學，同時也涉及分散在“易學”

墨家學說對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響是多層次、多方面和具有長久性的，其在政治、經(jīng)濟、哲學、邏輯學、數(shù)學、物理學、人學、軍事學、倫理學、宗教學等方面，均有其影響和貢獻。應該說，墨家學說在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有特別重要的地位，秦漢之后，它雖在被壓制、被排斥的情況下，它對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和影響，不亞于儒家學說和道家學說。墨家學說的

《老子》王弼注本是流傳最為廣泛的《老子》注本，錢鍾書先生的《管錐編》十書注中，選擇了《老子王弼注》作為其中的一種，足見錢鍾書對此書的看重。在《管錐編·老子王弼注》中，錢鍾書對龍興觀碑本等與《老子》相關的問題進行了論述，之中真見頻出，極大地豐富了對《老子》的研究。作為20世紀《老子》研究的最重要的文獻之一，《管錐編·老子

《焚書》是最能體現(xiàn)李贄思想和主張的著作。作者自知“所言頗切近世學者膏肓”,世所不容，成書之時便言“當焚而棄之,不可留也”，書名也由此而來。此書于明清二代多次遭焚毀，但書中批判傳統(tǒng)教條的理念和重個性倡平等的思想，都順應歷史潮流，反映市民階層的要求與特點，故其書雖屢遭禁毀而不絕，在民間廣為流傳，有多部版本傳世，多不存，此本