本書采用思想文化史的視角，以近代儒學(xué)思想為研究對(duì)象，著力探討舊學(xué)如何轉(zhuǎn)化為新學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)如何過(guò)渡到現(xiàn)代性思想。作者在反思傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立思維模式基礎(chǔ)上，以近代思想家的儒學(xué)思想為例闡明：簡(jiǎn)單地把儒學(xué)劃為傳統(tǒng)性范疇，或認(rèn)為儒學(xué)本身含有啟蒙思想、沒有西學(xué)東漸同樣能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化等說(shuō)法不合乎歷史。作者提出，儒學(xué)內(nèi)容復(fù)雜多樣，

《老子》（《道德經(jīng)》）是春秋時(shí)期老子（李耳）所著，是道家文化重要經(jīng)典，為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瑰寶�！独献幼⒆x》一書是作者多年在從事《老子》（《道德經(jīng)》）教學(xué)與科研過(guò)程中，以馬王堆帛書本《老子》為底本，在充分吸收前人研究成果基礎(chǔ)上，對(duì)《老子》進(jìn)行注釋、今譯、解讀所形成的成果。本書主要特色在于原文每章前有文章主旨，每章后對(duì)

王夫之，湖南衡陽(yáng)人，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，以船山先生名世。他博涉四部、融攝三教，是中國(guó)古典思想和學(xué)術(shù)的一座高峰。自晚清以來(lái)，船山以“明末三大家”之一而為士人所推崇，其思想對(duì)近代影響巨大。在船山看來(lái)，《易》為諸經(jīng)之本，也就是理學(xué)所依止的最核心經(jīng)典。《周易外傳》以問(wèn)題為中心，經(jīng)書成了發(fā)揮問(wèn)題的憑借。論述的內(nèi)容則包括治國(guó)、教民、用

本書從對(duì)“德”字的探源及對(duì)德治思想內(nèi)涵的挖掘出發(fā)，辨析德治與人治、禮治的關(guān)系，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法梳理古代儒家德治思想發(fā)展的脈絡(luò)，分析、闡述其產(chǎn)生的原因和內(nèi)容，包括古代儒家德治思想的人性前提、社會(huì)理想、基本原則、吏治主張等，從儒家內(nèi)部對(duì)德治與法治的認(rèn)識(shí)、儒家與法家的德法之爭(zhēng)兩個(gè)視角揭示中國(guó)古代社會(huì)中德治與法治之間

王羲之是眾人皆知的“書圣”，他以飄若浮云、矯若驚龍的書法藝術(shù)獨(dú)步古今，魏晉玄學(xué)則是繼先秦、兩漢之后中國(guó)哲學(xué)的又一高峰，它不僅整合了秦漢儒道兩家思想，而且融合了西土的佛教義理，中國(guó)哲學(xué)的儒、釋、道精神內(nèi)核由此形成，鼎盛的隋唐佛學(xué)隨之開啟，宋明理學(xué)也濫觴于此�！皶�圣”王羲之在東晉的出現(xiàn)，是玄學(xué)藝術(shù)化的體現(xiàn)，《書圣之玄》選取

本書主要探討了《老子》的三個(gè)方面的問(wèn)題：即老子的心理狀態(tài)、《老子》的文本結(jié)構(gòu)、老子的價(jià)值取向和思維原則。 老子以虛空記憶的獨(dú)特角度建構(gòu)自己的“道”思想，并將虛空記憶“永恒的、不可言狀的”同時(shí)又是“虛空”“無(wú)”的性質(zhì)投射到他自己的思想體系“道”上，從而以“道”統(tǒng)攝自然、社會(huì)、個(gè)人的各個(gè)層面�！独献印�

本書著重從思想史的角度，論析儒家思想及其現(xiàn)代價(jià)值的問(wèn)題，分為上、下兩編。上編部分，以中國(guó)近世（近代）歷史進(jìn)程中的朱熹、王陽(yáng)明、李贄、黃道周、王夫之、章學(xué)誠(chéng)、康有為、嚴(yán)復(fù)等精英人物思想與是時(shí)社會(huì)變遷的雙向互動(dòng)來(lái)展開儒學(xué)思想史的追索，并提出以“王道公共性”來(lái)概括儒家公共精神特質(zhì)的論說(shuō)；下編部分，主要圍繞“儒家‘仁’觀念之現(xiàn)

江西是周敦頤、二程、朱熹、陸九淵、王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)發(fā)源地或直接傳道地，是宋明理學(xué)傳承發(fā)展最重要的地區(qū)之一。理學(xué)在江西鄱陽(yáng)湖地區(qū)誕生時(shí)間早，形成了諸多學(xué)派，培養(yǎng)了大批理學(xué)人才，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為理學(xué)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。本書是作者主特國(guó)家社科基金項(xiàng)目的最終研究成果，作者在研讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，充分吸取相關(guān)學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上

王陽(yáng)明是我國(guó)明代著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家，也是理學(xué)思潮中陸王心學(xué)的集大成者，其影響很大，傳播至韓、日及東南亞。本書從“黔中王門”的學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)出發(fā)，將明代黔中王門作為一個(gè)在歷史上真實(shí)存在的整體，從時(shí)間上梳理其百年發(fā)展歷程，從空間上考量其流布、幅射與影響，并著重從哲學(xué)的層面，以思想義理的分析為主，兼以文獻(xiàn)考據(jù)

《周易玩辭》十六卷，南宋項(xiàng)安世撰。項(xiàng)安世，字平甫，宋孝宗淳熙二年（1175）進(jìn)士，官至太府卿，生平事跡載見《宋史》本傳。項(xiàng)安世雖然與朱熹問(wèn)學(xué)頗多，但最服膺程頤之學(xué)，《周易玩辭》即是以《程氏易傳》為思想依歸而作，因此潘雨庭謂其“宗程而未宗朱”。從體例上說(shuō)，該書并不引錄《周易》經(jīng)傳全文，只是選取其中的字詞作為標(biāo)題，以此為核