《馬磐莊語錄》的發(fā)現(xiàn)與出版，不僅能進(jìn)一步完善和深化我們對程智思想的認(rèn)識，而且將馬衍這一重要人物的學(xué)術(shù)思想相當(dāng)完整地呈現(xiàn)出來。《馬衍集(精)》無疑是研究馬衍、完善豐富程智學(xué)派思想的主要資料。本書采用影印方式出版，約為320幅圖片。

《四書集編》是四書注疏叢刊（朱杰人、郭曉東主編）之一。 《四書集編》二十六卷，南宋真德秀撰。是書先錄朱子《四書章句集注》，再博采朱子語錄附其下，又引二程子、程門高弟、南軒等說，間附己見，銓擇刊潤，折衷訛異，互相發(fā)明。是書謹(jǐn)守朱子義理，羽翼四書，精純不旁雜，為宋明儒學(xué)重要的注疏典籍、中國哲學(xué)的基本文獻(xiàn)。 《四書集編》點(diǎn)校

《中國古代著述思想研究》主要就古人的著述思想進(jìn)行細(xì)致研究，就立言不朽與立言為公述而不作《莊子》三言悲涼、速老、不朽唯務(wù)折衷等著述思想進(jìn)行鋪開，力求發(fā)現(xiàn)古人不同著述思想的差別和本質(zhì)。對古人的著述思想進(jìn)行了分門別類，對每一種著述思想進(jìn)行了普遍研究和典型舉例，細(xì)致深入地挖掘每種著述思想的內(nèi)涵與影響，形成一個系統(tǒng)的古人著述思想

本書聚焦立德樹人的根本目標(biāo)，對《論語》進(jìn)行價值判斷，篩選出近200章（條目），并按照自我之思自我與他人自我與社會終極之思構(gòu)建本書整體框架、組元形成四個單元，每個單元分為若干課，每課則包括若干章（條目），各條目之間均有內(nèi)在邏輯考量。本書各條目之下設(shè)置原文呈現(xiàn)難點(diǎn)注釋大意試譯思維評析和故事解讀五個欄目。每課后設(shè)計(jì)有思考與探

我國古代哲學(xué)的發(fā)展與經(jīng)典文本的詮釋具有密切的關(guān)系，解釋者往往以經(jīng)典詮釋的方式展開哲學(xué)體系的建構(gòu)。郭象《莊子注》是“詮釋性的哲學(xué)著作”，是“六經(jīng)注我”的典范作品。本書系統(tǒng)闡述了郭象的詮釋學(xué)思想，包括詮釋特征、詮釋目的、詮釋方法、創(chuàng)造性詮釋、融貫性詮釋、“莊子之意”的真理性等內(nèi)容。本書采用專題形式，以重要命題、基本觀念及其

本書是哲學(xué)領(lǐng)域研究著作。本書思考、研究鴉片戰(zhàn)爭至五四運(yùn)動前后這一段歷史區(qū)間人格觀的演變和發(fā)展，從哲學(xué)史的角度研究中國近代人格觀的產(chǎn)生發(fā)展，考察與之相關(guān)的哲學(xué)思想形成的社會政治、文化背景和歷史軌跡，有益于理清近代中國思想家人格觀的精神指向及其所產(chǎn)生的作用和影響。這使我們能夠從史實(shí)和理論兩方面闡明中國近代人格觀與中國近代社

本書按照《易經(jīng)》六十四卦的順序，每卦獨(dú)成一節(jié)，以原文、譯文兩個板塊的形式，在力求保持《易經(jīng)》原有意味的基礎(chǔ)上，努力在讀者和原著之間搭建起一座橋梁，以期每個現(xiàn)代人都能讀出《易經(jīng)》中的思想韻味。

本書既講述了管仲從拜封齊相一直到他去世期間齊國的爭霸征程，又將鮑叔牙舉賢、北戰(zhàn)山戎、葵丘之盟、晚年薦才等歷史事件貫穿其中，真實(shí)演繹了管仲波瀾壯闊的傳奇人生。尤其是管仲通過經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等手段助齊桓公完成了九合諸侯，一匡天下的霸業(yè)，更是令世人屏息。全書寫作視角獨(dú)特，筆觸流暢，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容豐富，對讀者了解和研究管仲，以

《中國哲學(xué)原論》共六卷，包括《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個別哲學(xué)家為對象，而是以若干名辭與問題為研究中心，貫論中國哲學(xué)。重在探尋中國哲學(xué)問題與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始，進(jìn)而引繹其涵義，觀其涵義演變，并以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書本哲學(xué)以言哲學(xué)史，又本哲學(xué)史以言哲學(xué)。本書是《中國哲學(xué)原論》

《中國哲學(xué)原論》共六卷，包括《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個別哲學(xué)家為對象，而是以若干名辭與問題為研究中心，貫論中國哲學(xué)。重在探尋中國哲學(xué)問題與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始，進(jìn)而引繹其涵義，觀其涵義演變，并以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書本哲學(xué)以言哲學(xué)史，又本哲學(xué)史以言哲學(xué)。本書是《中國哲學(xué)原論》