黃玉順教授所建構(gòu)的生活儒學(xué)思想體系，從2004年問世開始，便引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。迄今為止，學(xué)界對生活儒學(xué)加以介紹、研究和評論的文章已有約200篇。這些文章，多數(shù)已陸續(xù)結(jié)集出版。本書是學(xué)界對生活儒學(xué)加以介紹、研究和評論的文章的第七次結(jié)集，共收錄文章31篇，作者包括知名學(xué)者董平、姚新中、程志華、余治平、趙法生、方旭東、郭美

本書共設(shè)四章，內(nèi)容包括：晏子與《晏子春秋》、《晏子春秋》相關(guān)出土文獻研究、《晏子春秋》的治國思想研究、《晏子春秋》的哲學(xué)思想研究。

本書為學(xué)術(shù)著作，是國家社科基金項目民國時期巴蜀學(xué)術(shù)研究的終成果。書稿正文共分七章，從舊學(xué)與新知、地方到全國、西化到融匯等方面分析了近代四川地方文化的發(fā)展演變；同時，書稿對民國時期巴蜀地區(qū)的學(xué)者群體進行了系統(tǒng)考察，對巴蜀學(xué)術(shù)的傳承、流變進行了全面梳理，尤其對全面抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，巴蜀學(xué)者與南遷學(xué)者、教會學(xué)者間的學(xué)術(shù)互動進行

本書出版以來，已成為絕大多數(shù)人了解王陽明及其心學(xué)思想的入門讀本。 在蠻荒的龍場，王陽明悟出了圣人之道，吾性自足，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是知行合一，即遵循內(nèi)心的良知，便能達到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。 如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是

唐玄宗注《道德經(jīng)》著重發(fā)揮了老子無為哲學(xué)的理身特別是理國思想，他的注文有些地方并不符合老子愿意，但也不乏自身創(chuàng)見。書名中的心解，顧名思義注重心領(lǐng)神會、以心解其義，本書立足于詮釋學(xué)與創(chuàng)造性詮釋學(xué)的視角與思維，著重考察唐玄宗對老子無為哲學(xué)的發(fā)展之處以及唐玄宗為什么這么解釋、創(chuàng)意何在。他的君德官德思想、民本與教化思想、國際交

《王陽明傳：十五、十六世紀中國政治史、思想史的聚焦點有血有肉的心學(xué)，正本清源說陽明》建立在對國內(nèi)外所見王陽明生平資料的網(wǎng)羅和研究的基礎(chǔ)之上，對上述問題，做了認真的考證，從獨特的視角進行了探討，提出了作者獨到的見解，勾畫出比較真實的王陽明的生平脈絡(luò)。這是作者多年明代政治史、思想文化史和王陽明研究的成果。

《善的歷程》是一本哲學(xué)史著作。該書按照時間順序共分為十章。第一章寫的是孔子對于儒家價值體系的奠基，第二章第三章分別討論的是孟子和荀子，第四章討論的是《中庸》和《易傳》兩個文本，第四章探討的是董仲舒的思想，第六章第七章分別處理的是魏晉玄學(xué)與宋明理學(xué)（書中稱為“宋明新儒學(xué)”），第八章討論的是明清之際儒家思想的轉(zhuǎn)變，第九章研

本文集所說的“情理學(xué)派”，是馮友蘭先生及其弟子、馮門蒙培元先生及其弟子、蒙門黃玉順先生及其弟子，共四代學(xué)者共同組成的一個重要學(xué)派，其間一脈相承的核心觀念是“情理”。全書共分四編，第一編聚焦于馮友蘭哲學(xué)思想中的“情理”維度；第二編寫蒙培元先生創(chuàng)立了“情感哲學(xué)”(亦稱“情感儒學(xué)”)體系，開啟了當前儒家哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”；第

自新中國成立以來，學(xué)界出版了關(guān)于孟學(xué)研究的思想通史、儒學(xué)史、斷代史、孟學(xué)專著、孟學(xué)論文集、孟學(xué)普及著作等論著200余部，發(fā)表孟學(xué)論文2000余篇，其主要內(nèi)容大致劃分為五個方面：孟學(xué)整體研究，孟學(xué)專題研究，孟學(xué)流傳、影響研究，孟學(xué)中外比較研究，孟學(xué)普及研究。本書堅持辯證唯物主義、歷史唯物主義的基本原理，采用劃分類別、突出

《中國哲學(xué)原論》共六卷，包括《導(dǎo)論篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以個別哲學(xué)家為對象，而是以若干名辭與問題為研究中心，貫論中國哲學(xué)。重在探尋中國哲學(xué)問題與哲學(xué)名辭義訓(xùn)之原始，進而引繹其涵義，觀其涵義演變，并以此彰顯思想義理次第孳生之原。全書本哲學(xué)以言哲學(xué)史，又本哲學(xué)史以言哲學(xué)。本書是《中國哲學(xué)原論》