本書結(jié)合現(xiàn)有史料、考古材料、口述史、地方志，再運用社會學(xué)、民俗學(xué)、邏輯學(xué)等的觀點，對子夏與西河的歷史記載和傳說進(jìn)行梳理，子夏前期辦學(xué)有小學(xué)、有大學(xué)，以教育為主；后期辦學(xué)以傳教、輔政為主。子夏游教的地方甚多，包括今天的河津、芮城、洛陽等地，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)輸送了大量人才，使得在春秋戰(zhàn)國之際魏國獲得率先發(fā)展。子夏所創(chuàng)辦的西河學(xué)派

本書講透四書(包括《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》)的真功夫、大智慧，并融會貫通于日常生活。

中國傳統(tǒng)政治的核心概念是“民本”，近代以來又學(xué)習(xí)、接受了西方的民主觀念，二者關(guān)系如何？一直是中國哲學(xué)研究的重要問題，海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點。本書對于了解西方倫理思想發(fā)展的最新動態(tài)，融合民本與民主，建設(shè)社會主義精神文明，均有一定的參考價值

老子《道德經(jīng)》以凝練至簡的語言、玄妙空靈的風(fēng)格、正言若反的方式，揭示了宇宙、社會、人生的客觀規(guī)律和基本法則，旨在勸誡世人止息向外求取之妄念，探索內(nèi)在世界的奧秘，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)自己的真實本性。本書立足歷代名家注釋，融入自身人生體悟，以通俗易懂的現(xiàn)代語言，闡發(fā)《道德經(jīng)》中的幽微義理，有助于讀者走進(jìn)老子的思想世界，探尋生命的真實意

中國實學(xué)研究會(英文名:ChineseSocietyofShixue)成立于1992年10月，是由中華人民共和國教育部主管，在中華人民共和國民政部注冊登記、由團體會員和個人會員自愿組成、具有獨立法人資格的非營利性國家一級學(xué)術(shù)團體。中國實學(xué)研究會團結(jié)、組織海內(nèi)外熱心中國傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者，促進(jìn)海內(nèi)外學(xué)術(shù)交流，對中國和亞太

本書從方法論關(guān)鍵詞、節(jié)點問題新探、研究個案舉隅三個方面呈現(xiàn)作者對中國近代思想文化史基本議題的多年思考，涉及歷史學(xué)如何求真、中國近代轉(zhuǎn)型怎樣考察，中國近代思想文化演進(jìn)的脈絡(luò)等問題。

成書背景 中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害的目

《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”其實

周敦頤（1017年6月1日—1073年7月14日），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，號濂溪，[14]謚號元公，道州營道樓田保（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。周敦頤是北宋五子之一，宋朝理學(xué)思想的開山鼻祖，文學(xué)家、哲學(xué)家。 著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（后人整編進(jìn)《周元公

《道德經(jīng)》馬王堆漢墓帛書本、任繼愈《老子今譯（修訂本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解讀重點分篇，注釋篇章要義。