明清時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)十分重要又極為復(fù)雜的時(shí)期，明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向正是這一思想鼎革階段的主旋律。就明清儒學(xué)轉(zhuǎn)向而言，既立足陽(yáng)明心學(xué)傳統(tǒng)，又深涉考據(jù)學(xué)與佛、道之學(xué)的泰州學(xué)派后勁焦竑，無(wú)疑是一個(gè)有待深入研究的人物。本書(shū)從心學(xué)、考據(jù)學(xué)與三教觀入手，在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)焦竑之學(xué)展開(kāi)了較為系統(tǒng)的探討，揭示了焦竑之學(xué)的智識(shí)化特

1815年，印尼坦博拉火山劇烈爆發(fā)，大量肉眼無(wú)法看見(jiàn)的灰燼顆粒，在一年內(nèi)擴(kuò)張蔓延，停留在距地球表面10至20公里的大氣中，形成一張氣溶膠膜，將太陽(yáng)能量反射回了宇宙，導(dǎo)致了全球降溫。1816年，成為了歷史上著名的“無(wú)夏之年”。本書(shū)以1816年全球氣候突變?yōu)楸尘�，將龔自珍、雪萊、喬治、嘉慶的生存狀態(tài)并置，把中國(guó)和英國(guó)的文化

本書(shū)以政治與學(xué)術(shù)雙向視角，集中梳理、論述西學(xué)東漸下，作為傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值主體的儒學(xué)的困境和轉(zhuǎn)型，探究新時(shí)代儒學(xué)的發(fā)展和未來(lái)。作者對(duì)近代以來(lái)儒學(xué)發(fā)展中最具代表性的人物（康有為、章太炎、錢(qián)穆、張申府、馮友蘭等）及其思想主張進(jìn)行分析：從制度和心性討論儒學(xué)的整體形態(tài)發(fā)展，從經(jīng)學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系討論儒學(xué)學(xué)科化的困境與出路，從中西文化的沖

本書(shū)著重描寫(xiě)了明代著名哲學(xué)家王陽(yáng)明少年時(shí)代的成長(zhǎng)與求學(xué)經(jīng)歷，作者結(jié)合人物的真實(shí)歷史經(jīng)歷，用詼諧生動(dòng)的語(yǔ)言，展示了少年王陽(yáng)明刻苦讀書(shū)、孝親敬長(zhǎng)、志向遠(yuǎn)大的故事，通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，引導(dǎo)青少年樹(shù)立積極正向的價(jià)值觀，帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略王陽(yáng)明的魅力，從他的經(jīng)歷中汲取精神養(yǎng)分。另外，本書(shū)靈活采用了倒敘、插敘的表達(dá)方式，并通過(guò)記敘各種

李零先生曾說(shuō)：孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤卻以古代貴族（君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人�！�<論語(yǔ)>的真相》是賈志剛老師在前人解析的基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善的一套歷史讀物。他用淺顯易懂的語(yǔ)言，根據(jù)自己的理解，將原有的篇章重新分類，在上篇中羅列出孔子關(guān)于為人處世的貴族精神18條，總結(jié)出孔子的自省、知恥、自尊自愛(ài)、包容和敬畏、堅(jiān)持與變通。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成稿于1946年至1947年馮友蘭受聘美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)期間，最初為中國(guó)哲學(xué)史課程講稿。在20多萬(wàn)字的篇幅里，馮友蘭先生以中國(guó)哲學(xué)的精神、背景、主要哲學(xué)家及主要流派的變遷和發(fā)展為主線，簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，并融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、智慧等方面的理解。是迄今為止西方人

本書(shū)是一本引進(jìn)版的通俗哲學(xué)書(shū)，可納入哲學(xué)與生活叢書(shū)。 該書(shū)主要講述人類“認(rèn)知”的歷史，作者對(duì)從古希臘到20世紀(jì)的西方文明有精彩的宏觀概述，對(duì)西方哲學(xué)思想和實(shí)踐的變遷做了充分論述。全書(shū)還探討了人類的世界觀、方法論、科學(xué)方法等的演變及其動(dòng)因，也觸及了許多現(xiàn)代人面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，對(duì)幫助國(guó)內(nèi)讀者認(rèn)知人類的知識(shí)發(fā)展史有很大的啟發(fā)作

思想史研究者關(guān)注歷史與思想的相互塑造，藉以理解歷史中的國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人。不過(guò)，名為“思想史”的這個(gè)領(lǐng)域在數(shù)十年中經(jīng)歷了相當(dāng)重要的改變，不惟研究重心屢經(jīng)轉(zhuǎn)移，研究方法日新又新，甚至連思想史研究本身，也有化身億萬(wàn)、與各專門(mén)學(xué)科融匯合流的趨勢(shì)�；�于以上理解，復(fù)旦大學(xué)文史研究院自2019年起創(chuàng)設(shè)“復(fù)旦大學(xué)思想史高端論壇”，每年

本書(shū)力圖把握康有為充滿張力的著述，從其政教觀念入手，勾勒出康有為思想發(fā)展及其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的整體面貌。在此基礎(chǔ)上，將大同立教政教分離這類關(guān)鍵問(wèn)題放在晚清民初政治大變的脈絡(luò)之中，乃至放在晚明以來(lái)思想變遷的脈絡(luò)之中，發(fā)掘各種被遮蔽的歷史關(guān)聯(lián)，分析康有為或相關(guān)思想家當(dāng)時(shí)看法的理論含義

“講學(xué)”活動(dòng)是自孔子以來(lái)儒家的重要思想傳統(tǒng)，在16世紀(jì)的陽(yáng)明學(xué)時(shí)代尤有集中的展現(xiàn)。王陽(yáng)明甚至將講學(xué)提到了“天下首務(wù)”的高度，以為這才是每個(gè)人必須自覺(jué)承擔(dān)的人生使命。正是在王陽(yáng)明的親身示范和引領(lǐng)之下，經(jīng)王門(mén)弟子的積極參與和大力鼓動(dòng)，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上掀起了一股陽(yáng)明學(xué)思潮，隨著這股思潮的逐漸蔓延和擴(kuò)大，陽(yáng)明學(xué)幾乎成了晚明時(shí)代的一