南宋（一一二七～一二七九）西安縣的地域，大體由民國(guó)元年（一九一二）至一九八年間浙江省衢縣繼承。衢縣已經(jīng)取消，其轄地現(xiàn)今分成衢江區(qū)、柯城區(qū)等地區(qū)，隸屬于浙江省衢州市。

　　袁采(一一四～一一九五，或一一四左右～一一九二以后)是南宋時(shí)期一位賢人，就出在西安縣。袁采字君載，梧坡可能是他的號(hào)。資料欠缺，平生事跡不能詳悉，僅知他早年做過(guò)太學(xué)生，孝宗隆興元年（一一六三）進(jìn)士。此后乾道四年（一一六八）任萍鄉(xiāng)縣主簿，淳熙五年至九年（一一七八～一一八二）任樂(lè)清縣知縣，淳熙九年轉(zhuǎn)任政和縣知縣。至遲紹熙元年（一一〇九）擔(dān)任婺源縣知縣，紹熙三年（一一九二）仍在任，止于何年，也不知道。最后的官職是監(jiān)登聞鼓院或監(jiān)登聞檢院，司法方面的職務(wù)。兒子袁景清也有出息，開(kāi)禧元年（一二〇五）進(jìn)士。

　　袁采擔(dān)任縣主簿和知縣以后，作為活動(dòng)于基層社會(huì)、為政一方的父母官，留心吏治，致力于化民成俗，今日由方志所記他的行跡，以及他自己的撰述，都能看到他勤勉施政和拳拳牧民的熱情。當(dāng)時(shí)楊萬(wàn)里奉命調(diào)查官員的政績(jī)，特別提到知徽州婺源縣袁采，說(shuō)他“三衢儒先，州里稱賢，勵(lì)操堅(jiān)正，砥行清苦，三作壯縣，皆騰最聲”，袁采來(lái)婺源以后，痛改弊政，“自是諸邑之民，皆得安堵”。在清代樂(lè)清縣志和民國(guó)政和縣志里，都記載袁采被奉祀于本縣名宦祠的事。

　　袁采賢良的美名傳至今日，特別仰賴所著《袁氏世范》。這是一本人間教化的書(shū)，有三卷，第一卷“睦親”，談?wù)摳缸�、兄弟、兒女、共居、宗親、結(jié)親等等事情和關(guān)系如何去認(rèn)識(shí)和對(duì)待。第二卷“處己”，談?wù)摰氖莻�(gè)人的處世與為人修養(yǎng)。第三卷“治家”，談?wù)撛鯓永斫夂蛯?duì)待家中奴仆佃戶，如何處理田產(chǎn)、賦稅、債務(wù)等事情。每卷之下，一條一條敘述，簡(jiǎn)短明快，看宋刻本，各條的頁(yè)眉又有后人加上的識(shí)語(yǔ)（到《知不足齋叢書(shū)》刻本就變成每一條的正式標(biāo)題）概括要旨，通篇是一部持論明確的實(shí)用手冊(cè)，易為民間領(lǐng)會(huì)。

　　明清至今，一般是把它作為家訓(xùn)來(lái)理解和流通的，清代《四庫(kù)提要》稱譽(yù)此書(shū)僅次于顏之推的《顏氏家訓(xùn)》（全書(shū)七卷），這個(gè)判斷已被接受。何為家訓(xùn)，當(dāng)然早有榜樣，舉例如南朝《顏氏家訓(xùn)》，唐歐陽(yáng)詢《藝文類聚·鑒誡》，宋代柳開(kāi)《柳氏家戒》，司馬光《溫公家范》，趙鼎《家訓(xùn)筆錄》，葉夢(mèng)得《石林家訓(xùn)》，呂祖謙《家范》，陸游《放翁家訓(xùn)》，袁氏之后有真德秀《教子齋規(guī)》。這樣的理解和運(yùn)用，屬于這部著作在中國(guó)社會(huì)上的生命，但在撰者的初衷，卻并不如此。紹熙元年（一一〇九）袁采在刻本后序里說(shuō)到，他想寫(xiě)的這部書(shū)呢行文上要淺顯而直率，普通鄉(xiāng)間不識(shí)字的人也能懂，“姑以夫婦之所與知能行者，語(yǔ)諸世俗，使田夫野老，幽閨婦女，皆曉然于心目間。人或好惡不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶幾息爭(zhēng)省刑、俗還醇厚”，要論的是“世俗事”，內(nèi)容超出一般家訓(xùn)的范圍，更具體委細(xì)和寬廣，乃是關(guān)于人間世俗事務(wù)的教訓(xùn)之書(shū)。

　　作者的自期如此。實(shí)際上，書(shū)中有明顯的時(shí)代與地域生活的內(nèi)涵，很多條應(yīng)該是他任職時(shí)候處理民間訴訟等事務(wù)的片段描述，以及對(duì)這類事體的基于深沉公德心的反省，因而還具有史料價(jià)值。在那時(shí)至今的中國(guó)漢文化社會(huì)，這部撰述生命力不衰，成了立世、為政和持家的鏡鑒，有很多木刻本和鉛印本，又改頭換面編入《事林廣記》《居家必用事類全集》等多部類書(shū)，其深刻持久的教化作用已經(jīng)融入中國(guó)人的生活與情感。近年有鉛印本、白話通俗翻譯本流通。

　　海外方面，清代在日本、越南流行。日本江戶時(shí)代把它作為庶民的教科書(shū)流傳，有漢文加訓(xùn)點(diǎn)刊本《世范校本》，一八五年初刊；越南阮逸（一七九三～一八七一）所著家訓(xùn)書(shū)《阮唐臣傳家規(guī)范》采錄了《世范》十八條。晚近有日文、英文譯本（西田太一郎譯《袁氏世范》，一九四一；Patricia Buckley Ebrey, Family and Property in Sung China: Yüan Ts ai s Precepts for Social Life,一九八四，二一四），以其作為史料從事的歷史研究很多。

　　《袁氏世范》寫(xiě)定于淳熙五年（一一七八）樂(lè)清縣知縣任上。袁氏還有不少各種性質(zhì)的著作，今所知者計(jì)九種：《樂(lè)清志》、《政和雜記》、《縣令小錄》、《信安志》、《閱史三要》、《欷歔子》、《經(jīng)權(quán)中興策》、《千慮鄙說(shuō)》、《經(jīng)界捷法》，從書(shū)名看是就其為政之地和家鄉(xiāng)作的方志撰述和基層施政（古稱“經(jīng)濟(jì)”）經(jīng)驗(yàn)歸納，足見(jiàn)其好學(xué)深思，熱心世道，惜皆未流傳下來(lái)。四篇文章和一首詩(shī)，因?yàn)槭珍浻诳h志，留存至今，這些詩(shī)文記錄了他一時(shí)一事的行為和情愫，但卻沒(méi)有失去價(jià)值，仍然明麗感人。

　　綜上所述，地方官袁采的行事和撰述，是中國(guó)文化中了不起的成就。本書(shū)是出于表彰鄉(xiāng)賢、憧憬淳良教化的心情點(diǎn)校編輯的，把這位衢州先賢遺文與事跡匯集起來(lái)，供人們重溫，增進(jìn)對(duì)疇昔中華文教、醇美鄉(xiāng)俗的理解。所收分兩部分。首先是點(diǎn)校本《袁氏世范》，之后是附錄袁氏資料：袁采見(jiàn)存詩(shī)文，同時(shí)代人對(duì)他的紀(jì)錄，以及后來(lái)方志記載等等。方志中的記載彼此常有重復(fù)，故未能全收。

　　點(diǎn)校用的底本是宋刻本（影印收入中華再造善本叢書(shū)），參照知不足齋叢書(shū)的刻本，并略加注釋。就底本而言，至目前應(yīng)該說(shuō)本書(shū)是最好的整理本了。因?yàn)楝F(xiàn)在的鉛印本、白話譯本是用四庫(kù)全書(shū)所收的本子，不如宋本和知不足齋叢書(shū)本。

　　點(diǎn)校者寓居山間，學(xué)識(shí)淺薄，編校本集困難不少。復(fù)旦大學(xué)教授吳格老師在點(diǎn)校整理上賜予指教，并百忙中斡旋出版，復(fù)旦大學(xué)林振岳先生反反復(fù)復(fù)惠助查檢資料，中國(guó)美術(shù)學(xué)院張書(shū)彬和遼寧省博物館董寶厚二君也多方惠助，資料收集的齊備性、因而理解的準(zhǔn)確程度得以改進(jìn)，先賢的行事與心跡第一次集中地展露于八百載之下。

　　中國(guó)文教制度、中國(guó)社會(huì)——中國(guó)人的生活方式——近代至今持續(xù)遭受重大的來(lái)自外部的破壞。袁采的事跡和著述對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的治理、淳良社會(huì)風(fēng)氣的重建，具有顯著的啟發(fā)，多年間《袁氏世范》以各種方式出版和研究就透露了這一點(diǎn)。這次以簡(jiǎn)化字點(diǎn)校本（增加袁采的遺文與史料）與套色影印本（底本為宋刻本）同時(shí)印行，是中共衢江區(qū)委宣傳部部長(zhǎng)汪群先生的構(gòu)想，并且就本書(shū)的整理出版親加指導(dǎo)，宣傳部?jī)?nèi)俞云龍先生做了細(xì)致具體的工作。

　　我們深愛(ài)著的、美好的中華大地為了能從近代外人、外國(guó)思想意識(shí)造成的深刻的精神挫折與錯(cuò)亂中脫出，亟需重興忠良勤樸、自信負(fù)責(zé)的世風(fēng)，中共衢江區(qū)委宣傳部主持出版這類先賢遺文，其積極推動(dòng)作用是深入和廣泛的，筆者能躬與其事，深覺(jué)榮幸。

　　乙未年三月，后學(xué)贛榆李勤璞謹(jǐn)識(shí)