二 有助于復(fù)活新感性的教育價值
　　馬爾庫塞根據(jù)資本主義重規(guī)訓(xùn)、壓抑的特點，分析人類的救贖之路在于通過審美道德去提升感性生命的質(zhì)量。他把富有藝術(shù)的、審美特質(zhì)的感性命名為新感性。所謂“新感性，表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織‘生活標(biāo)準(zhǔn)’向更高水平進化”①。新感性是對純粹理性的否定，意味著人的發(fā)展可以通過藝術(shù)的、審美的途徑去實現(xiàn)自由與幸福、感性與理性在更高的階段和諧共榮，變純粹理性的單維人為多維立體的健康人。詩意德育尊重學(xué)生，尤其是中小學(xué)學(xué)生，具有“詩人”般新感性的事實，力圖恢復(fù)教育對象德育的主體性與德性發(fā)展的主動性，縮短德育與生活的距離，尤其極力避免“單維人”②發(fā)展的弊端，還原學(xué)生存在應(yīng)有的文化狀態(tài)；以培育詩意精神與積極人格和諧發(fā)展為目標(biāo)，以他們的“原初創(chuàng)造力”③為基點；通過詩意言說的方式，讓他們對周圍的世界保持旺盛的想象力，具有誠摯的情感，保持獨立個性，保持對自然、對社會、對自我充滿幻想，充滿熱情，懷著詩意般的生活態(tài)度等，謀求個人與他人、個人與自然、個人與社會關(guān)系的協(xié)調(diào)與和諧。這樣，他們即使身處逆境，也能夠張揚好勝的風(fēng)帆；他們在看待歷史、當(dāng)下乃至未來由于文化、經(jīng)濟、政治等差異導(dǎo)致的人際關(guān)系危機的時候，也能夠養(yǎng)成不同地區(qū)、不同民族、不同階層的人以同體共生、和諧共榮的詩意意識，自覺鍛造辨識與防止人類社會種族歧視、恐怖和仇殺而導(dǎo)致社會生態(tài)危機的詩意智慧，并以飽滿的熱情全身心投入到求知、做事之中去，主動超越“拜金主義、享樂主義、個人利益主義”等外在物質(zhì)層面的束縛，成為一個新感性與理性和諧發(fā)展的整體人、詩意人。
　　三 有助于建設(shè)富有民族特色的德育理論
　　本書以“詩意”作為中介解讀德育的本質(zhì)屬性以及言語實踐本體存在等理論問題，既有來自傳統(tǒng)文化的理論支持，也有來自德育對象自身的范疇支持，自然有助于對富有民族特色的德育理論的梳理與建構(gòu)。首先，從中介性的最基本要求看，詩意作為一種修飾方式，具有啟迪、溝通、融合、凝聚等功能。無論是處理與其他德育模式的邊界，還是融合詩學(xué)、哲學(xué)、德育學(xué)等學(xué)科的共性，均能自然地實現(xiàn)不同語域的邏輯整合。
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