前言
第一章　蔡仁厚
　第一節(jié)　中國哲學史的分疏
　　一、中國哲學史之“五期說”
　　二、中國哲學之智慧的方向
　　三、道德宗教與中國文化
　第二節(jié)　儒學之要點和價值
　　一、儒家學問的要點
　　二、生命境界的層次
　　三、儒家思想的現(xiàn)代意義
　第三節(jié)　儒學與現(xiàn)代化
　　一、中國文化之“大開大合”
　　二、“世紀大困惑”與現(xiàn)代新儒家的致力方向
　　三、牟宗三哲學的主要貢獻
第二章　戴璉璋
　第一節(jié)　“生命的學問”
　　一、《易傳》與儒學
　　二、人文領(lǐng)域的返本開新
　　三、儒家之“生命的學問”
　第二節(jié)　關(guān)于現(xiàn)代新儒家及其哲學
　　一、馬一浮“六藝論”的人文價值
　　二、牟宗三的精神與成就
　　三、牟宗三對“德性之知”與“見聞之知”的融通
　第三節(jié)　傳統(tǒng)文化與今日世界
　　一、儒家思想的現(xiàn)代精義
　　二、書院講學的現(xiàn)代省思
　　三、“中和”思想與文明的會通
第三章　王邦雄
　第一節(jié)　天命與心性
　　一、宗教觀
　　二、儒家的“安身立命”之道
　　三、命運與“運命”
　第二節(jié)　儒家思想的精神開展
　　一、儒學的創(chuàng)立與歷史流衍
　　二、現(xiàn)代化過程的反思
　　三、現(xiàn)代新儒家的使命和精神開展
　第三節(jié)　抉發(fā)中華傳統(tǒng)文化之當代價值
　　一、“中學為用”之逼顯
　　二、儒釋道的心靈世界
　　三、人間福報與人生教化
第四章　李瑞全
　第一節(jié)　儒家生命倫理學
　　一、生命倫理學的基本原則
　　二、儒家生命倫理學的結(jié)構(gòu)和洞見
　　三、道德判斷的基本規(guī)范與經(jīng)權(quán)原則
　第二節(jié)　儒家環(huán)境倫理學
　　一、人類中心主義與反人類中心主義
　　二、儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的洞見
　　三、儒家環(huán)境倫理學的基本綱領(lǐng)
　第三節(jié)　現(xiàn)代新儒家與后現(xiàn)代理論
　　一、現(xiàn)代新儒學的時代課題
　　二、現(xiàn)代化之特征及其流弊
　　三、主體性與個體性并建的“雙碼論”
第五章　王財貴
　第一節(jié)　從良知而行
　　一、儒學乃“成德之教”
　　二、從良知而行
　　三、培養(yǎng)“胸懷萬世”的人格
　第二節(jié)　現(xiàn)代新儒家的貢獻
　　一、儒家的經(jīng)典及儒家的地位
　　二、中華文化復(fù)興之基礎(chǔ)
　　三、現(xiàn)代新儒家的志業(yè)
　第三節(jié)　東西學問的“會通”
　　一、中華文化的源流與發(fā)展
　　二、實踐的形上學
　　三、由“全盤西化”到“全盤化西”
第六章　楊祖漢
　第一節(jié)　儒學之作為“成德之教”
　　一、儒家“成德之教”的理路
　　二、儒學的終極關(guān)懷
　　三、“自力宗教”與“他力宗教”
　第二節(jié)　對現(xiàn)代新儒學的辯護與弘揚
　　一、儒家道德的形上學的必然性
　　二、儒家“道統(tǒng)觀”的正當性
　　三、“開出說”的合理性
　第三節(jié)　關(guān)于牟宗三哲學
　　一、由“成德之教”到道德的形上學
　　二、“判教”與會通
　　三、堵住“兩層存有論”所可導致的流弊
第七章　李明輝
　第一節(jié)　傳統(tǒng)儒學的本質(zhì)和特征
　　一、中國哲學的正當性
　　二、儒學的現(xiàn)代存在
　　三、儒學與自律道德
　第二節(jié)　為現(xiàn)代新儒學辯護”
　　一、“內(nèi)在超越性”的合理性
　　二、對“泛道德主義”指摘的反駁
　　三、“性善說”與民主政治的貫通
　第三節(jié)　為牟宗三哲學辯護
　　一、牟宗三之康德學的特點
　　二、“開出說”的實踐必然性
　　三、牟宗三的哲學詮釋原則
第八章　林安梧
　第一節(jié)　“后新儒學”的緣起
　　一、牟宗三哲學的限制
　　二、“生面責我開六經(jīng)”
　　三、儒學“道統(tǒng)”問題之厘清
　第二節(jié)　存有三態(tài)論
　　一、由“異化”到“存有”
　　二、存有之三態(tài)
　　三、“存有”的開顯與執(zhí)定
　第三節(jié)　意義治療學與存有的治療
　　一、儒教之為“圓教”
　　二、儒、道、佛與“意義治療”
　　三、“存有三態(tài)論”與“存有的治療”
　第四節(jié)　“實踐的開啟”與“道的錯置”的消解
　　一、“形而上的保存”與“實踐的開啟”
　　二、“道的錯置”及其消解
　　三、外王與內(nèi)圣“兩端而一致”
參考文獻
索引
　　后記