甲骨文亦稱(chēng)『契文』、『卜辭』、『貞卜文』、『殷墟文字』、『龜甲文字』等，沉睡在地下三千多年，1899年河南小屯村一帶的農(nóng)民在翻種土地時(shí)被發(fā)現(xiàn)。殷商是一個(gè)神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代，崇尚占卜，無(wú)論什么事都要向鬼神卜問(wèn)才敢行動(dòng)�！缎〈鞫Y記·表記》云：『殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮�！辉谌粘Ｉ�活中，大凡祭祀、征伐、風(fēng)雨、出入、田獵、收成、氣象、疾病、生育等都要得到神的『?jiǎn)⑹尽�，�?qǐng)命上天。甲骨文上的卜辭就是那個(gè)時(shí)代的人們每次占卜的記錄。人們把占卜看成是十分神圣的事。強(qiáng)盛的殷王朝，奴隸主擁有至高無(wú)上的權(quán)力，對(duì)天神鬼神更為崇拜，為了取得神的『歡心』，對(duì)占卜的刻辭要求很高，不僅要寫(xiě)得好，而且要刻得好。它是貴族們的檔案，而那些從事書(shū)刻活動(dòng)的『 貞人』，專(zhuān)以貞卜為職業(yè)，他們父子相傳，世代因襲，是當(dāng)時(shí)的『書(shū)法家』。他們不斷書(shū)刻，不斷改進(jìn)，不斷雅化，完善了甲骨文字，使甲骨文在不同時(shí)代有了不同的藝術(shù)風(fēng)格。這些縱橫交叉的線條、變化多端的字體結(jié)構(gòu)，顯示出甲骨文非凡的藝術(shù)底蘊(yùn)與技巧。至今，國(guó)內(nèi)外藏有甲骨文十五萬(wàn)多片，經(jīng)整理歸納，甲骨文單字有五千多個(gè)，已考證破譯的字僅一千三百多個(gè)。每片甲骨文都是歷史的見(jiàn)證，都是先祖留下的文化瑰寶，都有強(qiáng)烈的誘惑力，那縷縷刻痕，無(wú)不召喚著我們?nèi)ミM(jìn)行更深入的探索與思考。這些文字，書(shū)法家王羲之沒(méi)見(jiàn)過(guò)，顏魯公沒(méi)見(jiàn)過(guò)，蘇東坡沒(méi)見(jiàn)過(guò)，米南宮沒(méi)見(jiàn)過(guò)，連孔夫子也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)不能不算是一大遺憾。而我們這一代卻目睹了這些文字，不能不說(shuō)是一大幸事。繼往開(kāi)來(lái)，無(wú)數(shù)學(xué)者嘔心瀝血，為甲骨文字的探索和甲骨文字藝術(shù)的探索，做出了不懈的努力，形成了近代歷史文化及人文科學(xué)一門(mén)新的學(xué)科：『甲骨學(xué)』，且漸漸發(fā)展壯大成為一門(mén)世界性的顯學(xué)。美、日、英、法、德、加、俄、韓等國(guó)以及我國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等地區(qū)都設(shè)立了專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)。甲骨文的研究實(shí)際上有兩大類(lèi)型與范疇，其一為學(xué)術(shù)性研究，側(cè)重于甲骨文字的考釋及甲骨文字所涉及的古代社會(huì)、軍事、天文、氣象、農(nóng)業(yè)、商業(yè)與古代人們生活的各個(gè)斷面。其二為甲骨文字的契刻藝術(shù)與書(shū)法藝術(shù)的研究。而本文所收拓片放大的字帖范本，則屬于這類(lèi)范疇�？上驳氖牵瑲v來(lái)的學(xué)者在對(duì)甲骨文進(jìn)行學(xué)術(shù)性研究的同時(shí)，并沒(méi)有輕視與怠慢對(duì)甲骨文書(shū)法藝術(shù)的研究。他們拿起筆來(lái)，身體力行，從理論到實(shí)踐、從臨摹到創(chuàng)作，使甲骨文書(shū)法的研究有了新的進(jìn)展。早在1921年，著名甲骨文學(xué)者羅振玉出版了《集殷墟文字楹帖》，楊仲子、簡(jiǎn)經(jīng)論還將甲骨文字篆刻入印，刻出了精妙無(wú)比的甲骨文印章，從而開(kāi)創(chuàng)了甲骨文書(shū)法藝術(shù)的新天地。此后，名家輩出，俊彥薈萃，甲骨文書(shū)法藝術(shù)得到空前拓展，成為我國(guó)社會(huì)普遍喜愛(ài)和認(rèn)同的新書(shū)體。今天，無(wú)數(shù)甲骨文書(shū)法愛(ài)好者，單刀直入，首取甲骨契刻領(lǐng)域，直接學(xué)習(xí)、臨摹甲骨文字，無(wú)疑這是明智的選擇。常言道學(xué)書(shū)法要『取法乎上』，學(xué)甲骨文書(shū)法也應(yīng)當(dāng)從根本上學(xué)起，只要鉆進(jìn)去，必將有所收獲。甲骨文書(shū)體并不單一，具有多種形式，且風(fēng)格各異。原刻卜辭大者有寸余，小者若蠅頭小楷，且書(shū)體隨時(shí)代變遷而不斷變化。董作賓提出按照世系、稱(chēng)謂、貞人、坑位、方國(guó)、人物、事類(lèi)、文法、字形、書(shū)體等十項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，把甲骨文分為五個(gè)時(shí)期。郭沫若先生在董說(shuō)的基礎(chǔ)上加以合并，將甲骨文分為三個(gè)發(fā)展時(shí)期。學(xué)習(xí)甲骨文書(shū)法就像學(xué)習(xí)其他書(shū)法一樣，需結(jié)合本人的具體愛(ài)好和基礎(chǔ)綜合考慮。筆者曾經(jīng)以甲骨文字的結(jié)體、線條等不同特點(diǎn)為依據(jù)，在甲骨文書(shū)法藝術(shù)這個(gè)層面上，將甲骨文字分成八種不同風(fēng)格的書(shū)體類(lèi)型，出版了《甲骨文拓片精選》（書(shū)體分類(lèi)及臨摹指要）一書(shū)，以饗甲骨文書(shū)法愛(ài)好者參考與選擇。但由于拓片過(guò)小，其契刻文字更小，給臨摹帶來(lái)了不便，增加了難度。
　　鑒于此，筆者通過(guò)照相、復(fù)印、電腦等現(xiàn)代電子設(shè)備，將拓片契刻文字放大，并將其整理歸納成『剛峻挺拔型』、『 瘦勁遒麗型』、『 粗壯渾厚型』三大類(lèi)，影印成《甲骨文字帖》。實(shí)際上，迄今為止，像這樣把卜文放大供書(shū)法愛(ài)好者臨摹的甲骨文字帖，尚屬首創(chuàng)。
　　甲骨文書(shū)法學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，要不得一點(diǎn)急躁與草率，特別是處在臨摹階段，臨習(xí)的質(zhì)量往往同臨習(xí)的數(shù)量成正比。沒(méi)有大量反復(fù)的臨摹，就無(wú)法有顯著的進(jìn)步。而這種反復(fù)的大量的臨摹，不能一曝十寒，也不能朝秦暮楚、見(jiàn)異思遷。應(yīng)該在一段時(shí)間內(nèi)，專(zhuān)攻一種書(shū)體，深入進(jìn)去，心無(wú)旁騖，目不旁視，日積月累，有了一定的感悟與體驗(yàn)，才能將別的書(shū)體放在案幾，進(jìn)行參照比較，互相借鑒。