在人的一生中，有一個(gè)雖不漫長但卻有著特別意義的特殊時(shí)期，這就是青年時(shí)期。人類在自我認(rèn)識(shí)的過程中，對(duì)人的青年期以及處于青年期的人似乎有著更多的偏愛。這不僅因?yàn)榍嗄昶谑侨说纳�命歷程中發(fā)展速度最快、變化幅度最大的年齡階段，更因?yàn)橐淮�代青年人的成長對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展、民族的進(jìn)步和國家的強(qiáng)盛具有最深刻最直接的影響。
“誰贏得青年，誰就贏得未來。”真正了解青年、正確認(rèn)識(shí)青年、科學(xué)對(duì)待青年，是贏得青年的基礎(chǔ)與前提。因此，千百年來人們從未失去對(duì)美妙青春的好奇與向往，從未放棄對(duì)青年的研究與探索。人們贊美青春、探索青年、研究青年問題，對(duì)青年的了解日益增多，有關(guān)青年的知識(shí)積累日益豐富，從而催生了人文社會(huì)科學(xué)大家族中一門年輕的新興學(xué)科——青年學(xué)。
第一節(jié)青年研究學(xué)科化的歷程
自人類進(jìn)化完成以來，“我是誰”之類的問題就一直困擾著人類，對(duì)青年的認(rèn)識(shí)和研究的發(fā)展就是人類為求解這道難題所作出的努力之一。人們對(duì)青年的有意識(shí)探索，經(jīng)歷了前學(xué)科認(rèn)識(shí)、單學(xué)科研究、對(duì)策性研究等階段，最后終于在20世紀(jì)80年代進(jìn)入學(xué)科化階段，正式創(chuàng)立了這門從整體上對(duì)青年作研究的學(xué)科——青年學(xué)。了解人類對(duì)青年認(rèn)識(shí)和研究的歷史，有助于我們更好地了解青春世界林林總總的奧秘，理解青年發(fā)展紛紛擾擾的問題。

一、
前學(xué)科認(rèn)識(shí)階段


遠(yuǎn)古氏族社會(huì)時(shí)代，生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)規(guī)范簡單，是一個(gè)老年人占統(tǒng)治地位的時(shí)代，高度尊重老年人，把長者看成經(jīng)驗(yàn)和智慧的化身。在這種老年人統(tǒng)治、經(jīng)驗(yàn)具有絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代，青年實(shí)際上并不存在。當(dāng)兒童少年具備一定的身體條件后就可以自然而然地變成成人，這個(gè)自然過渡是由氏族、部落組織的特定儀式來完成的。通過這種可以被稱為“成人儀式”的傳習(xí)儀式，不擁有任何權(quán)利和地位的少年迅速過渡到以老人為楷模的成年，瞬間完成的儀式賦予其在氏族、部落中的正式權(quán)利和地位，完成了自己的成人過程。因此，這時(shí)作為人的青年和作為社會(huì)現(xiàn)象的青年實(shí)際上都是不存在的，在原始部落當(dāng)中，不存在我們現(xiàn)在所說的“青年”這樣的人和人群。
隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的復(fù)雜性逐漸增加，兒童要想成長為成人，少年要想擁有成年人身份，不僅需要有成熟的體魄，還需要學(xué)習(xí)勞動(dòng)的技能、生活的本領(lǐng)。這時(shí)候，從不成熟年齡階段——兒童過渡到成熟年齡階段——成人不再是簡單的、自然的過渡，而是在獲得生理上的成熟后還要通過一個(gè)考驗(yàn)期及某種儀式才能得以完成。所謂的考驗(yàn)期，就是兒童掌握生產(chǎn)生活必備知識(shí)、培養(yǎng)自己勞動(dòng)技能的學(xué)習(xí)成長時(shí)期，在時(shí)間上近似我們現(xiàn)在所說的青春期。經(jīng)歷了這一時(shí)期的種種磨難與考驗(yàn)，兒童獲得了成長，具備了進(jìn)入社會(huì)、參與社會(huì)生產(chǎn)與生活的實(shí)際本領(lǐng)，社會(huì)通過某種特定的形式來接納他，賦予他作為一個(gè)社會(huì)正式成員的權(quán)利與地位。處在考驗(yàn)期的兒童實(shí)際上類似我們現(xiàn)在所說的青年。盡管此時(shí)人們還沒有青年這一概念，但青年已經(jīng)現(xiàn)實(shí)地出現(xiàn)在人類生活當(dāng)中，反映在人們的認(rèn)識(shí)當(dāng)中。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從古代的神話或者民間故事中的青年原型找到證明。
比如，古希臘神話中的阿波羅神，在他出生4天之后就變成了一個(gè)體格上成熟的人，到北方人的國家旅行，在旅行中獲得知識(shí)和教訓(xùn)，從而具有在德爾斐神廟中傳達(dá)神諭的能力，成為在眾多的奧林匹斯山神中最受推崇的神之一。又比如，歐洲童話中有許多“美少年與公主”的故事，其特定的故事結(jié)構(gòu)是：漂亮、強(qiáng)壯的美少年在挑選一匹駿馬后出發(fā)，來到一座密林，遇到一座宮殿或者廢墟，長者（國王、巨人或者神秘人）派他去完成某些艱巨的任務(wù)，其間，他會(huì)遇到諸多困難（通常是3個(gè)）。然而，在駿馬或一位或幾位長者（奇怪的老人或者魔術(shù)師）的指引幫助下，他戰(zhàn)勝了各種困難，終于完成任務(wù)。當(dāng)他回到宮殿或者到達(dá)目的地時(shí)，一位美麗的公主正含情脈脈地等待著他……其實(shí)在中國神話故事中也不乏這樣的例子，比如大家熟知的《寶蓮燈》，故事的主人公陳香就是在經(jīng)歷了諸多困難考驗(yàn)后才獲得劈山救母的本領(lǐng)，最后實(shí)現(xiàn)母子團(tuán)圓的。
這些例子，是青年在古代社會(huì)總的狀況的寫照，也是古代社會(huì)對(duì)青年的特殊認(rèn)識(shí)方式與青年概念的體現(xiàn)。由此我們得出一個(gè)基本印象：人類由沒有青年的時(shí)代發(fā)展到了有青年的時(shí)代。青年通過隔離和考驗(yàn)期與家庭分開，外出旅行，得以認(rèn)識(shí)世界和進(jìn)行學(xué)習(xí)，最后作為一個(gè)成熟的人回到社會(huì)群體之中，正式擁有參與社會(huì)群體生活的能力與資格。盡管不同民族的歷史和文化千差萬別，但流傳至今的傳習(xí)儀式、童話與神話故事反映了古代人們對(duì)青年的認(rèn)識(shí)狀況，也說明了青年發(fā)生發(fā)展的某些共同的本質(zhì)特征。這些特征包括 參見\[羅\]F�瘪R赫列爾：《青年問題和青年學(xué)》，17~18頁，北京，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1986。：
（1）在古代“原始”社會(huì)中，不存在近代意義上的青年；
（2）童年得不到社會(huì)承認(rèn)，而被認(rèn)為缺乏社會(huì)價(jià)值。它之所以能夠存在并具有某種意義，只不過是因?yàn)?