自古以來(lái)，日本長(zhǎng)期折服于中國(guó)的文治武功，然而到江戶時(shí)代（1603-1867年），隨著內(nèi)外形勢(shì)的諸多變化，日本對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。知識(shí)界的中國(guó)認(rèn)識(shí)基本反映了江戶時(shí)代日本人中國(guó)觀的方向，這集中反映在儒學(xué)、國(guó)學(xué)、蘭學(xué)三大學(xué)問(wèn)體系中。由于“三學(xué)”的性質(zhì)、研究對(duì)象以及所倡精神各異，因而對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也表現(xiàn)為三種互相聯(lián)系又相互齟齬的話語(yǔ)。源于三大知識(shí)體系的中國(guó)認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的變遷在不斷發(fā)生變化，但概而觀之，作為與中國(guó)儒家同根的日本儒者反映出實(shí)現(xiàn)日中兩國(guó)文化平等的訴求；國(guó)學(xué)家們則基于民族主義對(duì)中國(guó)采取全盤否定的態(tài)度；蘭學(xué)家則在與西洋的對(duì)照中對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)進(jìn)行了重新定位。要而言之，近代日本人對(duì)中國(guó)的各種認(rèn)識(shí)，都可以從“江戶三學(xué)”中找到原型。
前言第一章 儒學(xué)家的中國(guó)觀 一、江戶時(shí)代初期儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí)：“理”的普遍性與儒者的中國(guó)憧憬 1.藤原惺窩的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.林羅山的中國(guó)認(rèn)識(shí) 3.中江藤樹的中國(guó)認(rèn)識(shí) 4.明末遺臣與日本儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí) 二、海禁時(shí)代儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí)：“中華”的概念化與華夷秩序觀的分裂 1.中華崇拜思想 2.日本型華夷思想第二章 國(guó)學(xué)家的中國(guó)觀 一、國(guó)學(xué)孕育階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：神儒佛三教一致下的中國(guó)觀 1.復(fù)古思潮與國(guó)學(xué)的萌芽 2.國(guó)學(xué)先驅(qū)者的中國(guó)認(rèn)識(shí)——戶田茂睡 3.國(guó)學(xué)先驅(qū)者的中國(guó)認(rèn)識(shí)——契沖 二、國(guó)學(xué)確立階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：國(guó)學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)建與儒佛的排斥 1.荷田春滿的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.賀茂真淵的中國(guó)認(rèn)識(shí) 三、國(guó)學(xué)大成與發(fā)展階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：神道的普遍性與儒佛的特殊性 1.本居宣長(zhǎng)的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.平田篤胤的中國(guó)認(rèn)識(shí) 四、對(duì)國(guó)學(xué)者中國(guó)認(rèn)識(shí)的思考第三章 蘭學(xué)與中國(guó)認(rèn)識(shí) 一、蘭學(xué)素描 1.學(xué)統(tǒng)源流 2.科學(xué)認(rèn)識(shí)論 3.蘭學(xué)的職業(yè)化 二、蘭醫(yī)技術(shù)型 1.杉田玄白：從棄漢到存漢 2.前野良澤：慕蘭存漢 3.大槻玄澤：漢蘭折中 三、經(jīng)世致用型 1.山片蟠桃：對(duì)中國(guó)文化的揚(yáng)棄 2.本多利明：基于地理環(huán)境論的中國(guó)認(rèn)識(shí) 四、融匯中西型和魂洋才論 1.佐久間象山：中西文化互補(bǔ)論 2.橫井小楠：“三代”政治樣本觀 3.流連于中華文化的情結(jié) 五、佐藤信淵的興日侵華論第四章 幕末遣歐美使節(jié)的中國(guó)見聞 一、香港、上海識(shí)見 1.香港見聞 2.上海印象 二、海外華人與中國(guó)事情 1.邂逅海外華人 2.關(guān)注中國(guó)事情 三、幕末使節(jié)中國(guó)見聞的特點(diǎn) 1.評(píng)價(jià)嚴(yán)苛 2.視角偏頗結(jié)語(yǔ)
向卿，1973年生，湖南洞口人。1996年畢業(yè)干湘潭大學(xué)外語(yǔ)系，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1998年10月至1999年10月，作為“日研生”留學(xué)鹿兒島大學(xué)。2001年畢業(yè)于湖南師范大學(xué)文學(xué)院，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年畢業(yè)于南開大學(xué)日本研究院，獲歷史學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)執(zhí)教于湖南師范大學(xué)日語(yǔ)系，專攻日本思想文化史。先后在《日本學(xué)刊》、《日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究》、《日本學(xué)研究》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，其中《國(guó)學(xué)與近世日本人的文化認(rèn)同》曾獲第七屆日本思想文化優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)。趙德宇，1983年南開大學(xué)歷史系畢業(yè)，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任南開大學(xué)日本研究院教授、博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)日本史學(xué)會(huì)青年學(xué)者交流委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾在日本立教大學(xué)、早稻田大學(xué)、上越教育大學(xué)、武藏大學(xué)從事研究。研究方向?yàn)槿毡練v史文化，代表著作有《西學(xué)東漸與中日兩國(guó)的對(duì)應(yīng)——中日西學(xué)比較研究》，發(fā)表相關(guān)論文30余篇。郭麗，歷史學(xué)博士，現(xiàn)任教于南開大學(xué)高等教育研究所。曾赴日本立教大學(xué)訪學(xué)兩年半，其間搜集、整理并翻譯了本書的大部分原始資料。有多篇學(xué)術(shù)論文發(fā)表在《外國(guó)問(wèn)題研究》、《比較教育研究》、《外國(guó)教育研究》等刊物上。
前言第一章 儒學(xué)家的中國(guó)觀 一、江戶時(shí)代初期儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí)：“理”的普遍性與儒者的中國(guó)憧憬 1.藤原惺窩的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.林羅山的中國(guó)認(rèn)識(shí) 3.中江藤樹的中國(guó)認(rèn)識(shí) 4.明末遺臣與日本儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí) 二、海禁時(shí)代儒者的中國(guó)認(rèn)識(shí)：“中華”的概念化與華夷秩序觀的分裂 1.中華崇拜思想 2.日本型華夷思想第二章 國(guó)學(xué)家的中國(guó)觀 一、國(guó)學(xué)孕育階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：神儒佛三教一致下的中國(guó)觀 1.復(fù)古思潮與國(guó)學(xué)的萌芽 2.國(guó)學(xué)先驅(qū)者的中國(guó)認(rèn)識(shí)——戶田茂睡 3.國(guó)學(xué)先驅(qū)者的中國(guó)認(rèn)識(shí)——契沖 二、國(guó)學(xué)確立階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：國(guó)學(xué)話語(yǔ)體系的創(chuàng)建與儒佛的排斥 1.荷田春滿的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.賀茂真淵的中國(guó)認(rèn)識(shí) 三、國(guó)學(xué)大成與發(fā)展階段的中國(guó)認(rèn)識(shí)：神道的普遍性與儒佛的特殊性 1.本居宣長(zhǎng)的中國(guó)認(rèn)識(shí) 2.平田篤胤的中國(guó)認(rèn)識(shí) 四、對(duì)國(guó)學(xué)者中國(guó)認(rèn)識(shí)的思考第三章 蘭學(xué)與中國(guó)認(rèn)識(shí) 一、蘭學(xué)素描 1.學(xué)統(tǒng)源流 2.科學(xué)認(rèn)識(shí)論 3.蘭學(xué)的職業(yè)化 二、蘭醫(yī)技術(shù)型 1.杉田玄白：從棄漢到存漢 2.前野良澤：慕蘭存漢 3.大槻玄澤：漢蘭折中 三、經(jīng)世致用型 1.山片蟠桃：對(duì)中國(guó)文化的揚(yáng)棄 2.本多利明：基于地理環(huán)境論的中國(guó)認(rèn)識(shí) 四、融匯中西型和魂洋才論 1.佐久間象山：中西文化互補(bǔ)論 2.橫井小楠：“三代”政治樣本觀 3.流連于中華文化的情結(jié) 五、佐藤信淵的興日侵華論第四章 幕末遣歐美使節(jié)的中國(guó)見聞 一、香港、上海識(shí)見 1.香港見聞 2.上海印象 二、海外華人與中國(guó)事情 1.邂逅海外華人 2.關(guān)注中國(guó)事情 三、幕末使節(jié)中國(guó)見聞的特點(diǎn) 1.評(píng)價(jià)嚴(yán)苛 2.視角偏頗結(jié)語(yǔ)
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