《列國漢學(xué)史書系：意大利漢學(xué)史》：

　　不過，也許鄂多立克沒有馬可·波羅那么幸運(yùn)。馬可·波羅雖然文化修養(yǎng)不高，不懂拉丁文，甚至不會書寫，但他很會講故事。當(dāng)時在熱那亞人的監(jiān)獄里，經(jīng)驗豐富的傳記作家魯思梯謙諾成了他的“黃金搭檔”，為他把繁雜的回憶筆錄下來并整理成一本生動的游記。而替鄂多立克筆錄的是他的一位名叫威廉的教友。可能這位教友沒有太多的寫作經(jīng)驗，或者病榻上的鄂多立克的講述較具隨意性，因此《世界探險史》的作者，蘇聯(lián)著名的歷史地理學(xué)家約·彼·馬吉多維奇認(rèn)為《東游錄》只是一部談及亞洲各國和城鎮(zhèn)及其民族和各種奇異之事的雜亂無章的故事書而已。但不可否認(rèn)的是，該書在歷史學(xué)、地理學(xué)和宗教史等方面的研究領(lǐng)域都還是有著一定的價值。

　　總體來說，這個階段意大利對中國的認(rèn)識還是停留在較為表面化的淺層，主要以記述和描寫在中國的游歷生活以及由此而獲得的感性認(rèn)識為主，對于中國文化的了解和觀察并不深入，尚未觸及隱含在表層表象底下的中國文化內(nèi)核。

　　第二個階段是意大利漢學(xué)的初創(chuàng)時期，閻純德教授稱之為“漢學(xué)生成時代”，時間是十六七世紀(jì)，這是意大利漢學(xué)史上最為重要的時期之一。這個時期的漢學(xué)領(lǐng)域里最為活躍的是耶穌會士。耶穌會對教育非常重視，派出的傳教士往往訓(xùn)練有素。從范禮安開始，著名的來華意大利人羅明堅、利瑪竇、郭居靜、艾儒略、利類思、畢方濟(jì)、衛(wèi)匡國、殷鐸澤、艾斯玎等人，大部分都是耶穌會士。中國人對這些傳教士的印象大多不錯�！睹魇贰ひ獯罄飦唫鳌穼λ麄兙陀羞@樣的評價：“其國人東來者，大都聰明特達(dá)之人，意專行教，不求利祿。其所著書多華人所未道，故一時好異者咸尚之�！边@一階段的意大利人與萌芽時期的馬可·波羅等人大為不同。他們目的明確，意圖清楚，組織紀(jì)律嚴(yán)明，辦事有章法，先是以傳教為目的而學(xué)習(xí)漢語及中國文化，進(jìn)而在較為深入了解中國文化的基礎(chǔ)上將中國文化西傳至歐洲。他們這種伴隨著傳教活動而水到渠成的中國文化研究和傳播方式，以強(qiáng)烈的宗教使命感和責(zé)任感驅(qū)使下高度自覺的文化交流，在深度、廣度及創(chuàng)造力等諸多方面都是史無前例的。無論是對中國典籍的編譯還是對中國歷史地理的介紹記述中，我們始終可見他們對中國文化深透的了解和鉆研，對文化精髓的體悟和洞悉。如果說，馬可·波羅等人的漢學(xué)活動是著眼于中國文化，尤其是物質(zhì)文化之表層的話，那么16世紀(jì)及以后的傳教士們的漢學(xué)活動則越來越觸及中國文化的內(nèi)核。雖然當(dāng)時利瑪竇、衛(wèi)匡國、艾儒略等人并不自詡為漢學(xué)家，但縱觀歷史，漢學(xué)史上卻少有出其右者。以下對這一時期的漢學(xué)家們略作介紹。

　　羅明堅是進(jìn)人中國的第一個耶穌會士，也是西方漢學(xué)的奠基人。由于利瑪竇的炫目光芒，使得我們提起漢學(xué)的時候，往往忽略了羅明堅。實(shí)際上，羅明堅在漢學(xué)史上有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他甚至被譽(yù)為“西方漢學(xué)的奠基人”“西方漢學(xué)之父”。如果我們真正了解羅明堅在漢學(xué)之路上的開拓之艱辛和成果之豐厚，我們就會發(fā)現(xiàn)，贏得如此高的聲譽(yù)對他來說并不過分。

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