論儒家教育思想的基本理念


中國的教育思想可謂源遠(yuǎn)流長,2500年前的孔子,他在生時和死后,一直被認(rèn)為是偉大的教育家,而孔子的思想在廣義上就是一套關(guān)于人的教育的思想�？鬃拥娜宋闹髁x的教育理念和實踐對中國的傳統(tǒng)教育發(fā)揮了最重要的影響。本文將圍繞“學(xué)”的觀念,以孔子為主來說明儒家的教育理想,在論述中先說明孔子對教育和知識學(xué)習(xí)的重視,然后指出孔子的教育不僅重視知識的“學(xué)文”,更強(qiáng)調(diào)德性的“學(xué)道”;指出“圣人可學(xué)”的觀念對解釋儒家教育思想特色的意義,特別指出儒家強(qiáng)調(diào)自我學(xué)習(xí)的觀念的重要性;最后論述了儒家的教育理念和目標(biāo)。


一、 好學(xué)


在西方,古代希臘以“愛智”(the love of wisdom) 為哲學(xué)(philosophy) 的精神特色,對后來的西方文化起到了相當(dāng)大的塑造作用。古代中國哲學(xué)當(dāng)然不強(qiáng)調(diào)以愛智為特色,故曾有許多學(xué)者以“明德”為中國哲學(xué)的特色,以與“愛智”成為對比,這對儒家哲學(xué)思想而言,也言之成理。
愛如果是愛好、喜愛,智如果與教育或?qū)W習(xí)有關(guān),則與希臘“愛智”的取向相比,儒家思想特別是孔子本人的思想中另有一個觀念更值得注意,這就是“好學(xué)”,英文可譯為love of learning。“好學(xué)”決不是孔子思想中的一個普通概念,我們可以肯定地說“好學(xué)”是孔子思想中一個具有核心意義的基礎(chǔ)性觀念,不僅在他的教育思想,也在他的整個思想中占有特別重要的地位。這一點在以往似未受到應(yīng)有的重視。


比如孔子說過:十室之邑,必有忠信如丘者,不如丘之好學(xué)也。 (《公冶長》5:28)這就是說有“忠信之德”者并不罕見,但“好學(xué)”之人則非常罕見。“忠信”是春秋時代的最基本的德性,而從這句話可以看出,孔子是把“好學(xué)”看得比“忠信”更為難能可貴的一種品質(zhì),雖然我不能說在孔子的全部德性系譜中“好學(xué)”的級位一定比仁和忠更高,但對孔子來說“好學(xué)”的品質(zhì)顯然是朝向于一個與道德不同的實踐的面向,即教育的活動。


另一個例子是,魯哀公與孔子談話,問及弟子孰為好學(xué),孔子說:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學(xué)者也。(《雍也》6:3)孔門賢人七十,弟子眾多,可是孔子卻惟獨贊許顏回為“好學(xué)”,顏回以外,則“未聞好學(xué)者也”,這再次證明,孔子確實把“好學(xué)”看成非常重要而且難得的品質(zhì)。


另一則《論語》的記述:季康子問弟子孰為好學(xué),孔子對曰:有顏回者好學(xué),不幸短命死矣,今也則亡。(《先進(jìn)》11:7)此段與上例相同,表示孔子對好學(xué)的重視和對顏回好學(xué)的贊許是一貫的。
仔細(xì)體會和回味《論語》中的上述三段話,我們應(yīng)可知,整部論語把“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎”置于全書之首,并非偶然。因為,孔子對“學(xué)”“好學(xué)”的重視,確實非同一般。


這樣,我們也就知道,孔子講“吾十有五而志于學(xué),三十而立……”這一段話中的“志于學(xué)”的意義亦非普通�！爸居趯W(xué)”的志亦即“好學(xué)”之志,所以“學(xué)”與“好學(xué)”既是孔子思想的發(fā)生學(xué)的起點,也是他的思想生命的邏輯起點,是孔子思想的重要基石。


現(xiàn)在要問，“好學(xué)”是否為一種德性或美德呢?表面上看,好學(xué)與一般孔子所說的德性如仁、智、勇不同,似乎不屬于德性,不過,這如何解釋孔子既稱顏回為惟一的“好學(xué)”者,又把顏回歸在弟子中的“德行”一類?如果好學(xué)屬于德性,那么它與仁智勇的德性有何區(qū)別?亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中認(rèn)為:德性分為兩類,一類是理智的,一類是倫理的。理智德性大多數(shù)由教導(dǎo)而生成培養(yǎng)起來的,所以需要經(jīng)驗和時間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣熏陶出來的。……我們的倫理德性沒有一種是自然生成的,因為沒有一種自然存在的東西能夠被習(xí)慣改變。理智德性的養(yǎng)成和教育有關(guān),而好學(xué)也應(yīng)當(dāng)是屬于教育的范疇,這樣看來,從與教育的關(guān)聯(lián)來說,好學(xué)與理智德性是有一致之處的。當(dāng)然,理智德性是恰當(dāng)運用理性的德性,與好學(xué)作為一種優(yōu)秀的能力有所不同,同時孔子也不認(rèn)為倫理德性與教育無關(guān)。但無論如何,孔子是把“好學(xué)”看成與“倫理德性”有別的重要品質(zhì)和活動。


“好學(xué)”在孔子思想中的這種重要性,在他關(guān)于“六言六蔽”的論述中最突出地表達(dá)出來:子曰:“由也,汝聞六言六蔽矣乎?”對曰:“未也�！薄熬�,吾語汝。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂�！� (《陽貨》17:8)這一段話很重要,從德性論來說,它表示每一個別德性對人的意義,不是獨立的,而是與其他德性相輔相成地發(fā)揮其作用的,諸德性的相輔相成才能造就君子或圣人的中和不偏的人格,而在德性的相輔相成的結(jié)構(gòu)里,“好學(xué)”無疑占有其突出的地位。仁、智、信、直、勇、剛這六種德性都是倫理德性,但是孔子強(qiáng)調(diào),對倫理德性的追求不能離開好學(xué),所有的倫理德性若要中和地發(fā)揮積極的作用,不能離開好學(xué)的德性,不能離開好學(xué)的實踐,否則這些倫理德性發(fā)生的作用就會偏而不正。這種思想認(rèn)為,各種德性需要互相配合、互相制約、互相補(bǔ)充,因為每一單獨的德性都可能在實踐中有弊病。同時,還可看出,好學(xué)不僅是一種優(yōu)秀的能力和特長,也是一種心智的取向,而這種能力和取向明顯指向于知識的學(xué)習(xí)與教育過程。這樣就把倫理德性和理智德性結(jié)合起來了,把倫理德性與教育(學(xué)習(xí))活動結(jié)合起來了。
不管孔子這里所說是否有其特定的針對性,對照前述孔子一生對“好學(xué)”的高度重視,就可以看出“六言六蔽”之說并不是孔子的偶發(fā)之見,而是表達(dá)了孔子對倫理與理智,德性與學(xué)習(xí)的整體的、平衡的了解。有仁有智有勇有剛,但不好學(xué),則德性仍不圓滿而易產(chǎn)生偏差。因此,每一倫理德性都必須與好學(xué)的理智德性聯(lián)系起來,相互補(bǔ)充,并且要用學(xué)習(xí)的實踐成果去補(bǔ)益它,否則這一德性在實踐中就會導(dǎo)致偏差,從這里可見孔子對教育及知識學(xué)習(xí)的重視。


自然，“好學(xué)”在這個結(jié)構(gòu)中也并非獨立自足的,但是,如果沒有“好學(xué)”,而只有好仁好信,孔子就不成其為孔子,不成其為教育家的孔子,不成其為“學(xué)而不厭”的孔子。在孔子留給后世的形象中，“好學(xué)”始終是一個重要的側(cè)面,這在唐以前的儒學(xué)中是不曾有過疑問的。


二、 學(xué)道
好學(xué)是孔子思想中一個重要的價值,也是一種德性,好學(xué)體現(xiàn)于人的一生的無休止的過程,這也表示學(xué)習(xí)的實踐是終生的,體現(xiàn)了孔子關(guān)于終身學(xué)習(xí)的理想。


如果說孔子提倡“好學(xué)”,那么,孔門所學(xué)的內(nèi)容是什么呢?宋代儒家就曾提出過孔門“所好何學(xué)”的問題。程頤說:圣人之門,其徒三千,獨稱顏子為好學(xué)。夫詩書六藝,三千子非不習(xí)而通也,然則顏子所獨好者,何學(xué)也?《二程集》，史書說孔子以六藝教人,以六藝為“禮樂射御書數(shù)”;孔子曾致力整理六經(jīng),六經(jīng)即“詩書易禮樂春秋”。根據(jù)《周禮》和《禮記》可知,詩書六藝在孔子以前的春秋后期已經(jīng)是貴族教育的基本內(nèi)容。《周禮》地官之大司徒有云:“三曰六藝:禮樂射御書數(shù)�！薄抖Y記》王制則云:“樂正崇四術(shù)、立四教,順先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書�！薄妒酚洝氛f孔門“弟子蓋三千焉,身通六藝者七十二人”,這里所說的通六藝即是禮樂射御書數(shù)。漢代以后的儒者則把六藝解釋為六經(jīng)。在孔子的時代,他把以前貴族教育的詩書六藝擴(kuò)大為有教無類的一切人的教育,使得詩書六藝成為孔門教育的一般內(nèi)容,極大地推動了知識的解放。不過,作為技術(shù)的六藝和作為經(jīng)典的六經(jīng)有所不同,后者完全是經(jīng)典教育,前者則是實踐性的技藝,孔子在二者之間更重視經(jīng)典的教育�！昂脤W(xué)”的對象當(dāng)然包含這些內(nèi)容,這說明孔子把經(jīng)典為核心的人文教養(yǎng)與文化傳承視為教育的基本內(nèi)容。


但六藝、六經(jīng)只是孔子教學(xué)的知識教育的范圍,并非是孔子教育的全部內(nèi)涵,甚至于《論語》中的孔子教誨幾乎都是詩書六藝以外的內(nèi)容。據(jù)《論語》,孔門以四教,“文、行、忠、信” (《述而》7:25)，后人還把先進(jìn)篇的“德行、言語、政事、文學(xué)”稱為四科(《先進(jìn)》11:3)。看來,技術(shù)的六藝是基礎(chǔ)課程,經(jīng)典的六藝是專業(yè)課程,而德行是通識教育的核心,因此四教和四科的說法,比六藝之說也許更全面地反映了孔子教育的理念與實踐。更重要的是,孔子之為孔子,以及孔子的教育與周禮六藝的貴族子弟教育的不同之處,不僅在于他把六藝教育擴(kuò)大為全民教育,而且在于他的教育理念已超出周禮的六藝,甚至超出周代的經(jīng)典教育,而是以人文知識為基礎(chǔ)發(fā)展為一種全面的自由人格教育。在《論語》中，“成為什么樣人格的人”變成了教育最重要的核心意識,這在孔子以前的春秋時代是沒有過的。也正是在此基礎(chǔ)上孔子提出了“君子”理念為核心的“學(xué)道”教育。


教育或受教育對于孔子意味著什么?可以說,這個問題在孔子更多地是以“學(xué)”的形式提出來。就是說,在孔子思想中,“學(xué)”不僅是學(xué)習(xí),“學(xué)”這個概念在孔子本身還意味著“教育”的意義。換言之“學(xué)”在孔子和儒家思想中有狹義和廣義之分。狹義的“學(xué)”是學(xué)習(xí),與“思”相對,所以，“子曰:吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無益,不如學(xué)也�！� (《衛(wèi)靈公》15:31)亦可與“修德”相對:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也�！�(《述而》7:3)廣義的“學(xué)”則可以說就是對人的整體教育。狹義的“學(xué)”孔子又稱為“學(xué)文”,即知識的學(xué)習(xí),所以孔子教人從孝悌信仁的踐行開始,主張“行有余力而學(xué)文”(《學(xué)而》1:6)。廣義的學(xué)則不僅是知識的學(xué)習(xí),而以德行之學(xué)為基礎(chǔ),因此,正如子夏所說,“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣�！�(《學(xué)而》1:7)這可以說也反映了孔子的思想。這里的“未學(xué)”的學(xué)當(dāng)指學(xué)文;而把能行孝悌忠信“謂之學(xué)”,這個“學(xué)”就不是學(xué)文的學(xué),而是道德教育、人格教育,這里便體現(xiàn)了孔子的整體意義的“學(xué)”的概念。所以,孔子說“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正之,可謂好學(xué)也已�！�(《學(xué)而》1:14)一個不追求物質(zhì)享受,而追求精神完滿和人格完美,能勤敏謹(jǐn)慎,向掌握了真理的人學(xué)習(xí),這就是好學(xué)了。這里的好學(xué)都不是狹義的學(xué)文的學(xué),而是“君子”之學(xué),即成為一個有人格追求的人、有精神理想的人的“學(xué)”。從教育的角度說,這里的“學(xué)”都具有一般人文教育的意義,不限于學(xué)文。相對于學(xué)的廣狹二義，“好學(xué)”應(yīng)當(dāng)也有兩重意義。


就學(xué)文而言,學(xué)是指知識的學(xué)習(xí),尤其是禮樂知識和經(jīng)典知識�？组T中所謂“文學(xué)”是指此，“讀書”之學(xué)是指此 (《先進(jìn)》11:25)，“多學(xué)而識”的學(xué)也是指此。所謂“博學(xué)于文”是指此種學(xué)文之學(xué)(《雍也》6:27)，學(xué)而不厭的學(xué),也應(yīng)主要指學(xué)文之學(xué),與“德之不修”相對的“學(xué)之不講”的學(xué)也應(yīng)指學(xué)文之學(xué)。經(jīng)典的學(xué)習(xí),在《論語》中提到的有學(xué)易、學(xué)詩、學(xué)禮�？鬃訉τ诮�(jīng)典的學(xué)習(xí)與傳承極為重視,“文”是學(xué)和好學(xué)的標(biāo)志性內(nèi)涵。這不僅成為后來儒學(xué)的主要特點,也深刻影響了中國的教育實踐。


但是,如前所說,孔子主張的學(xué)不僅指此,經(jīng)典和知識學(xué)習(xí)而外,還要“約禮”“修德”,在德行上、政事上實踐有成,這些也都包含在學(xué)之內(nèi)。所以孔子在回答哀公問時也說:“有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過”(《雍也》6:3),好學(xué)在此意義上即指學(xué)道、學(xué)德,這樣的“學(xué)”是品質(zhì)德性的獲得和提升,所以這樣的學(xué)亦可稱為“學(xué)道”,君子、小人都要學(xué)道。相比于技術(shù)的學(xué)習(xí),孔子強(qiáng)調(diào):“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道�！�(《子張》19:7)所以,君子之學(xué)的要點在于學(xué)道，《禮記》稱之為“修德學(xué)道”。這樣的學(xué)當(dāng)然不注重特殊的技能(如稼圃),故“君子不器” (《為政》2:12),君子所代表的是一完整的人格,不是某一專門技術(shù)或技藝。這樣的學(xué)實際上更多的是指領(lǐng)導(dǎo)者之學(xué),學(xué)作領(lǐng)導(dǎo)者。這種學(xué)作領(lǐng)導(dǎo)者的學(xué),并不是把領(lǐng)導(dǎo)作為一門技術(shù),而是通過學(xué)“好禮好義好信”來得到領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)和能力。 (《子路》13:4)


從整個孔子思想體系來看,最重要的是，“學(xué)”的目標(biāo)是學(xué)為君子,這是全部《論語》的宗旨。后來唐代的儒學(xué)家和教育家韓愈(公元768—824年),明確提出教育者的第一位任務(wù)是“傳道”,其次才是知識的“授業(yè)”和“解惑”,所以從教的方面說，“傳道”是第一位的,從學(xué)的方面說，“學(xué)道”是第一位的。


孔子主張君子要“學(xué)道”,普通人也要學(xué)道,學(xué)道與學(xué)文相對。從政治上說,君子學(xué)道是為了成為好的領(lǐng)導(dǎo)者,普通人學(xué)道是為了成為好的公民(《陽貨》17:4)。所謂學(xué)文是學(xué)道的余事,人能行孝悌忠信，“行有余力,則以學(xué)文”(《學(xué)而》1:6),這可能更多地是對普通人而言。但無論如何,道是最重要的,所以“朝聞道,夕死可矣”(《里仁》4:8),而好學(xué)的意義之一是“守死善道”(《泰伯》8:13),維護(hù)道的正義。所以學(xué)的首要任務(wù)是“志于道”,最后才是“游于藝”(《述而》7:6)。“君子學(xué)以致其道”(《子張》19:7),道的追求始終是君子之學(xué)的目標(biāo)。


《禮記·學(xué)記》也說“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故古之王者建國君民,教學(xué)為先”。這也突出了學(xué)的目的是“知道”,學(xué)是使人成為君子,而君子的榜樣可以化民成俗,具有社會政治的功用。在這個意義上,儒家的教育理念往往與社會政治聯(lián)系在一起,接近于實用主義的立場。