《心理學(xué)本土化：中國(guó)本土心理學(xué)的選擇與突破》探討和論述了中國(guó)本土心理學(xué)的鳳凰涅槃歷程。
中國(guó)本土文化中沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從國(guó)外特別是西方引入的。中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過程，主要體現(xiàn)為模仿、復(fù)制和跟隨，批判、轉(zhuǎn)折和重建。中國(guó)缺少心理學(xué)，缺少本土的心理學(xué)，缺少本土獨(dú)創(chuàng)的心理學(xué)。中國(guó)需要心理學(xué)，需要本土的心理學(xué)，需要本土獨(dú)創(chuàng)的心理學(xué)。中國(guó)本土心理學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)折包括從政治化到學(xué)術(shù)化、從西方化到本土化、從依附性到獨(dú)立性、從模仿性到原創(chuàng)性、從精英化到大眾化、從學(xué)理化到生活化。中國(guó)心理學(xué)從全盤引進(jìn)和照搬西方的科學(xué)心理學(xué)，到從自己的本土文化中尋找和挖掘心理學(xué)資源，再到啟動(dòng)和引發(fā)中國(guó)心理學(xué)的原始性創(chuàng)新，這使中國(guó)本土心理學(xué)開始走上獨(dú)立和自主的發(fā)展道路，與西方強(qiáng)勢(shì)心理學(xué)開始有了對(duì)等和平等的對(duì)話交流。這必然會(huì)使中國(guó)心理學(xué)開啟自己全新的發(fā)展和全新的未來(lái)。
葛魯嘉，1956年生，哲學(xué)博士，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院心理學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。在本土心理學(xué)、理論心理學(xué)和文化心理學(xué)等領(lǐng)域具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)建樹，形成了重要的學(xué)術(shù)影響。主持教育部、吉林省、吉林大學(xué)等各類科研項(xiàng)目10余項(xiàng)，出版著作30余部，發(fā)表論文120余篇，獲得部、省級(jí)科研獎(jiǎng)多項(xiàng)。主要學(xué)術(shù)研究涉及：本土心理學(xué)研究、心理學(xué)形態(tài)研究、理論心理學(xué)研究、心理學(xué)新探的研究，以及心理學(xué)分支研究。在中國(guó)本土心理學(xué)的研究中，激發(fā)了原始的學(xué)術(shù)創(chuàng)新，引領(lǐng)了全新的研究走向，確立了重要的學(xué)術(shù)地位。
第一章 本土心理學(xué)的選擇
本章導(dǎo)言中國(guó)心理學(xué)的歷史性機(jī)遇
第一節(jié) 中國(guó)心理學(xué)的本土化歷程
第二節(jié) 中國(guó)心理學(xué)的根本性缺失
第三節(jié) 中國(guó)心理學(xué)的突破性轉(zhuǎn)換
第二章 本土心理學(xué)的傳統(tǒng)
本章導(dǎo)言本土的文化根基
第一節(jié) 不同的學(xué)術(shù)理解
第二節(jié) 本土的心性學(xué)說(shuō)
第三節(jié) 傳統(tǒng)的內(nèi)省方式
第四節(jié) 體驗(yàn)和體證方法
第三章 本土心理學(xué)的界定
本章導(dǎo)言本土心理學(xué)的擴(kuò)展
第一節(jié) 本土與實(shí)證的分野
第二節(jié) 本土與實(shí)證的關(guān)聯(lián)
第三節(jié) 實(shí)證與心性的比較
第四節(jié) 科學(xué)化對(duì)應(yīng)本土化
第五節(jié) 學(xué)術(shù)的演進(jìn)與目標(biāo)
第四章 本土心理學(xué)的基礎(chǔ)
本章導(dǎo)言心理學(xué)本土化的理論預(yù)設(shè)
第一節(jié) 心理學(xué)研究本土化的基點(diǎn)
第二節(jié) 心理學(xué)科學(xué)觀從小轉(zhuǎn)向大
第三節(jié) 心理學(xué)科學(xué)觀從封閉轉(zhuǎn)向開放
第四節(jié) 心理學(xué)科學(xué)觀的哲學(xué)反思
第五節(jié) 心理學(xué)的科學(xué)觀與統(tǒng)一觀
第六節(jié) 心理學(xué)發(fā)展的文化學(xué)轉(zhuǎn)向
第五章 本土心理學(xué)的框架
本章導(dǎo)言本土心理學(xué)方法論的新思路
第一節(jié) 心理學(xué)方法論的擴(kuò)展性探索
第二節(jié) 心理學(xué)研究的生態(tài)學(xué)方法論
第三節(jié) 心理學(xué)與相關(guān)學(xué)科的新關(guān)系
第四節(jié) 文化心理學(xué)的多元含義與取向
第五節(jié) 心理學(xué)技術(shù)應(yīng)用的基本途徑
第六章 本土心理學(xué)的創(chuàng)新
本章導(dǎo)言新本土心理學(xué)
第一節(jié) 新心性心理學(xué)
第二節(jié) 心理資源論析
第三節(jié) 心理文化論要
第四節(jié) 心理生活論綱
第五節(jié) 心理環(huán)境論說(shuō)
第六節(jié) 心理成長(zhǎng)論本
第七節(jié) 心理科學(xué)論總
第七章 本土心理學(xué)的擴(kuò)展
本章導(dǎo)言心理學(xué)本土化的理論推進(jìn)
第一節(jié) 中西心理學(xué)的文化基礎(chǔ)
第二節(jié) 心理學(xué)形態(tài)的歷時(shí)維度
第三節(jié) 心理生活的核心性內(nèi)涵
第四節(jié) 心理生活的根本性依據(jù)
第五節(jié) 心理與環(huán)境的基本關(guān)聯(lián)
第六節(jié) 心理環(huán)境的心性學(xué)性質(zhì)
第七節(jié) 超越發(fā)展的心理成長(zhǎng)性
第八節(jié) 心理學(xué)研究的價(jià)值取向
參考文獻(xiàn)
后記
《心理學(xué)本土化：中國(guó)本土心理學(xué)的選擇與突破》：
在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，哲學(xué)是無(wú)所不包的學(xué)問。正如有學(xué)者所指出的，從某種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)的哲學(xué)就是一種心靈哲學(xué)，就是回到心靈的自身，解決心靈自身的問題。中國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)賦予了心靈特殊的地位和作用，認(rèn)為心靈是無(wú)所不包的、無(wú)所不在的絕對(duì)主體。其實(shí)，中國(guó)本土文化中的心性論，就是關(guān)于人的心靈的重要學(xué)說(shuō)。
儒家的心性論是儒學(xué)的核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)的是仁道就是人的本性，就是人的本心。通常認(rèn)為，儒學(xué)就是心性之學(xué)。有的研究者就認(rèn)為，心性論是儒學(xué)整個(gè)系統(tǒng)的理論基石和根本立足點(diǎn)，儒學(xué)本身也就可以被稱為心性之學(xué)。儒家的心性論強(qiáng)調(diào)人的道德心和仁義心是人的本心。對(duì)本心的體認(rèn)和踐行，就是對(duì)道德或仁義的體認(rèn)和踐行。人追求的就是盡心、知性、知天。這也就是孟子所說(shuō)的：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”這也就是孔子所說(shuō)的“下學(xué)而上達(dá)”。儒家所說(shuō)的性是一個(gè)形成的過程，即“成之者性”，所以孔孟論性是從生成和“成性”的過程上著眼的。這就給出體認(rèn)仁道和踐行仁道的心理和行為的一體化歷程。
道家的心性論也是道家的核心內(nèi)容，是把道看作就是人的本性、人的道心、人的本心。這強(qiáng)調(diào)的是人的自然本性。這一自然本性也就是人的“真性”、人的自然本心、人的潛在本心。道家的心性論把“無(wú)為”作為根本的方式�！盁o(wú)為”就是道的根本存在方式，也是人的心靈的根本活動(dòng)方式�！盁o(wú)為”強(qiáng)調(diào)的是道的虛無(wú)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是“致虛守靜”的精神境界。“無(wú)為”從否定的方面意味著無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)情、無(wú)樂�！盁o(wú)為”從肯定的方面則意味著致虛、守靜、澄心、凝神。道家也強(qiáng)調(diào)“逍遙”的心性自由境界。老子強(qiáng)調(diào)的是人的心性的本然和自然，莊子強(qiáng)調(diào)的是人的心性的本真和自由。
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