《法律史的世界（套裝共3冊(cè)）》主要內(nèi)容包括：《法律史的世界（上冊(cè)）》、《法律史的世界（中冊(cè)）》和《法律史的世界（下冊(cè)）》�！斗墒返氖澜纾ㄌ籽b共3冊(cè)）》集收錄了華東政法大學(xué)法律史專業(yè)自2001年起招收的180位博士的論文（實(shí)際收錄論文174篇）。上卷收錄法學(xué)理論篇和公法篇；中卷收錄私法篇和司法篇；下卷收錄法律文化篇和法史人物、學(xué)術(shù)思想篇。這些論文圍繞中外歷史上有關(guān)法律史的基本問題，從不同視角表達(dá)了獨(dú)到而精辟的見解，具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)價(jià)值。
華東政法大學(xué)法律史研究中心（以下簡(jiǎn)稱中心）是專門的法律史教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。中心以華東政法大學(xué)國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科——法律史學(xué)科為依托，整合各方科研力量而設(shè)立。目前中心共有專職研究人員21名，其中博士生導(dǎo)師5名，教授6名，副教授6名，講師9名；另有校外兼職人員8名，校內(nèi)兼職人員15名。中心為全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)及秘書處所在單位、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)及秘書處所在單位。中心下設(shè)國(guó)際法律與比較法研究所、羅馬法與歐洲法研究所、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究所、韓國(guó)法研究所、日本法研究所以及法律古籍整理研究所，另設(shè)中心辦公室、法律史文獻(xiàn)基地、客座教授辦公室、網(wǎng)站管理中心等機(jī)構(gòu)。
中心科研實(shí)力雄厚，成果豐碩。已出版?zhèn)�人專著、主編、參編著（譯）作百余部，其成員在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《法學(xué)研究》、《中國(guó)法學(xué)》等權(quán)威期刊發(fā)表論文近20篇，并主持國(guó)家級(jí)、省部級(jí)、市級(jí)重點(diǎn)課題多項(xiàng)。中心現(xiàn)有《外國(guó)法與比較法研究》、《法律文化史研究》、《法律史研究》三種學(xué)術(shù)年刊。
中心是國(guó)內(nèi)最早設(shè)立碩士點(diǎn)（1981年）及較早設(shè)立博士點(diǎn)（2001年）的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。定期舉行各種學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，整合、凝聚上海乃至全國(guó)從事法律史研究的力量，為建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家服務(wù)。近年來(lái)已成功舉辦多屆全國(guó)外國(guó)法制史研究會(huì)年會(huì)、中國(guó)儒學(xué)與法律文化研究會(huì)年會(huì)等全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議。
《法律史的世界（上冊(cè)）》
法學(xué)理論篇
法學(xué)研究的跨科越界與社會(huì)科學(xué)方法論
方法與方法論：中國(guó)古代法律注釋與當(dāng)代法律
解釋學(xué)的比較
“法”的辨析
法學(xué)翻譯與晚清法律制度選擇的關(guān)系
論中國(guó)法學(xué)移植和其他社會(huì)科學(xué)移植的區(qū)別
和諧社會(huì)視野下公平與正義的實(shí)現(xiàn)——從馬克思主義經(jīng)典作家為什么不闡述正義命題
談起
中國(guó)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法論的歷史反思
近代理性自然法及其對(duì)構(gòu)建當(dāng)代我國(guó)和諧
社會(huì)的啟示
當(dāng)代中國(guó)法律法典化之理性
試論地方性法規(guī)中的創(chuàng)制性規(guī)定——從上海市規(guī)范網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)匯使用說(shuō)起
德國(guó)比較法學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
德國(guó)歷史法學(xué)重述
公法篇
清代法律規(guī)范佛教僧侶四波羅夷罪之案例研究
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《法律史的世界（中冊(cè)）》
私法篇
略論婦女財(cái)產(chǎn)繼承中的宗祧因素
清律對(duì)商人的保護(hù)與控制
清代刑訊在民事案件中的適用
論中國(guó)古代商事登記法律制度
我國(guó)近代關(guān)于民商立法模式的三次論爭(zhēng)
《大清民律草案》的編訂及其評(píng)價(jià)
家族本位還是個(gè)人本位——民國(guó)親屬法立法本位之爭(zhēng)
試論民國(guó)初期大理院判例中不動(dòng)產(chǎn)物權(quán)變動(dòng)模式的進(jìn)化——兼論民國(guó)初期“物權(quán)契約理論”的發(fā)展
南京國(guó)民政府《勞資爭(zhēng)議處理法》述評(píng)
民國(guó)時(shí)期錢業(yè)習(xí)慣法與國(guó)家法的沖突——以三十年代銀行立法為視角
南京國(guó)民政府時(shí)期勞動(dòng)契約制度的成因分析
依法保護(hù)死者名譽(yù)的原因及方式
彈性的法學(xué)移植——以侵權(quán)行為法學(xué)中“法益”學(xué)說(shuō)之發(fā)展為個(gè)案的考察
民法典的政治與政策解讀
自然血親的法律歸宿——簡(jiǎn)論自然血親擬制化的歷史淵源與現(xiàn)代
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《法律史的世界（下冊(cè)）》
法律文化篇
“獄刺”背景下的西周族產(chǎn)析分——以調(diào)生器及相關(guān)器銘為中心的研究
春秋時(shí)代諸侯君位繼承的程序
中國(guó)先秦犯罪思想初探
析孔氏家族宗族法對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家政權(quán)的影響
秦簡(jiǎn)“葆子”新探
中國(guó)古代自然災(zāi)害的法律規(guī)制及其思想基礎(chǔ)
對(duì)中國(guó)早期佛教的介入型規(guī)范方式研究——以梁武帝制葷腥戒為例
門第與戶籍：魏晉與隋唐時(shí)期受教育資格與權(quán)利的嬗變
論《晉書·刑法志》的“法律儒家化”主題張維新
論中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)戶籍法律制度與宗族
吏治法律文化現(xiàn)代化及其中國(guó)語(yǔ)境
“律師”一詞的生成與演變
救生不救死之說(shuō)的緣起與流行
鄉(xiāng)土社會(huì)中的制定法、習(xí)慣及潛規(guī)則探析——以一起林地糾紛案為分析視角
皖南教案的法制分析——以一種法律的眼光解讀
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理性選擇理論所關(guān)注的就是同一目標(biāo)——資源配置效率最大化下，不同行動(dòng)方案（甚至不同目的之間）的比較，選擇的標(biāo)準(zhǔn)就是行為人利益是否得到了最大化。理性選擇理論認(rèn)為眾多行為人同時(shí)實(shí)現(xiàn)利益最大化狀態(tài)就是理想地實(shí)現(xiàn)了最佳資源配置效率的均衡狀態(tài)，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的追求目標(biāo)。而行為人是自己效用實(shí)現(xiàn)水平的最佳判斷者，利益最大化的實(shí)現(xiàn)必然建立在行為人同意的基礎(chǔ)上，行為人也只有在自愿的基礎(chǔ)上，在利益得到最大化時(shí)，才有維持均衡的激勵(lì)，因此理性選擇理論認(rèn)為允許行為人自主決策的自由市場(chǎng)價(jià)格體系是實(shí)現(xiàn)最佳資源配置效率的最佳途徑，由此產(chǎn)生了效率價(jià)值觀的引申觀念——市場(chǎng)至上觀。這種觀念認(rèn)為自愿談判是實(shí)現(xiàn)效率的最佳途徑，促進(jìn)行為人之間的自愿談判、減少阻礙談判的交易成本應(yīng)是制度建設(shè)的重要使命。
法律經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展實(shí)際上是理性選擇理論在法律問題上的應(yīng)用、深化和反思的過(guò)程�？扑沟呢暙I(xiàn)在于將相互競(jìng)爭(zhēng)的研究者吸引到了自己周圍，《社會(huì)成本問題》一文指出了法律經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的未來(lái)領(lǐng)城和使用的方法，由此標(biāo)志著現(xiàn)代法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生。而科斯貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)就是理性選擇，他指出了人們是在按照交易成本的大小在選擇法律制度。在科斯之后的談判理論是對(duì)科斯貢獻(xiàn)的進(jìn)一步深化，同時(shí)也是將理性選擇理論應(yīng)用于更廣泛、更具體的法律領(lǐng)域。然而，在理性選擇理論被更深入地應(yīng)用的同時(shí)，人們也越來(lái)越感到其解釋力的下降，缺乏應(yīng)有的現(xiàn)實(shí)性。于是，人們開始反思理性選擇理論，討論在理性選擇的界定上是否遺漏了什么。在反思中，人們發(fā)現(xiàn)實(shí)際上科斯貢獻(xiàn)的本質(zhì)就在于將原先被排除在外的制度因素重新納入了理性選擇的視野中。而博弈論則是具體化了被理性選擇理論忽略的信息成本和對(duì)策成本。
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