法治與民主有著天然的聯(lián)系，正因為如此，中國特設(shè)社會主義民主政治才在黨的領(lǐng)導(dǎo)的前提下強(qiáng)調(diào)依法治國和人民當(dāng)家作主的統(tǒng)一。作者在書中介紹了改革開放以來我國法治建設(shè)的基本情況，尤其是結(jié)合公民個人的成長、成才，全面介紹了已基本建成的中國特色社會主義法律體系，并闡釋了法治在政治文明建設(shè)中的作用。
韓震，山東省陽谷縣人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，北京外國語大學(xué)黨委書記。曾任北京師范大學(xué)副校長、北京外國語大學(xué)校長。主要社會兼職有馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會委員、教育部高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)委員會哲學(xué)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會主任委員、北京市哲學(xué)學(xué)會副會長等。曾入選北京市“跨世紀(jì)青年理論工作者百人工程”培養(yǎng)計劃、教育部“跨世紀(jì)人才”培養(yǎng)計劃、人事部等部委首批“新世紀(jì)百千萬國家級人才”、中宣部“四個一批”人才工程、中組部“哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)軍人才”。主要研究方向為近現(xiàn)代歐美哲學(xué)、西方歷史哲學(xué)、價值哲學(xué)。先后主持多項國家級和省部級重大攻關(guān)項目，其著作多次獲得國家級和省部級人文社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎。
第一章法治溯源：從“法的統(tǒng)治”到全面推進(jìn)依法治國
一、法治的內(nèi)涵及辨析
二、中西法治思想的歷史探源
三、馬克思主義經(jīng)典作家法治思想簡述
四、我國社會主義法治建設(shè)的歷史進(jìn)程
五、社會主義法治建設(shè)的新的里程碑
第二章走法治正道：堅持中國特色社會主義法治道路
一、中國特色社會主義法治道路“特”在哪兒
二、中國特色社會主義法治道路要走向哪兒
三、走好中國特色社會主義法治道路有哪些遵循
第三章固安邦之本：堅持依憲治國、依憲執(zhí)政
一、憲法是國家的根本法
二、增強(qiáng)憲法的權(quán)威
三、健全憲法實施和監(jiān)督制度
四、在全社會弘揚(yáng)憲法精神
第四章立良善之法：推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法
一、為什么要推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法
二、科學(xué)立法的核心在于尊重和體現(xiàn)客觀規(guī)律
三、民主立法的核心在于為了人民、依靠人民
四、推進(jìn)重點領(lǐng)域立法，使立法與改革決策相銜接
第五章建法治政府：落實依法行政、嚴(yán)格執(zhí)法
一、為什么要加快建設(shè)法治政府
二、我國法治政府建設(shè)的進(jìn)展及存在的問題
三、推動各級政府依法全面履行職能
四、健全依法決策機(jī)制
五、深化行政執(zhí)法體制改革
六、強(qiáng)化對行政權(quán)力的制約和監(jiān)督
第六章求司法公正：讓人民群眾感受公平正義
一、司法公正是法治的生命線
二、保障司法機(jī)關(guān)依法獨立行使司法權(quán)
三、優(yōu)化司法職權(quán)配置，推進(jìn)嚴(yán)格司法
四、加強(qiáng)人權(quán)司法保障
五、加強(qiáng)對司法活動的監(jiān)督
第七章育法治觀念：形成人人守法的社會氛圍
一、法治觀念是什么
二、如何推進(jìn)全民普法，培育法治觀念
三、如何以道德滋養(yǎng)法治精神
第八章強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)：社會主義法治最根本保證
一、為什么社會主義法治建設(shè)離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)
二、把黨的領(lǐng)導(dǎo)貫徹到依法治國全過程和各方面
三、加強(qiáng)黨內(nèi)法規(guī)制度建設(shè)
四、提高黨員干部法治思維和依法辦事能力
后記
主要參考書目
談到“法治”，首先要搞清楚“法”的內(nèi)涵�？赡苡腥藭f，法不就是法律法規(guī)嗎？雖然法表現(xiàn)為我們?nèi)巳硕家袷氐姆煞ㄒ?guī)，但是其內(nèi)涵要更為復(fù)雜深刻。
漢語中“法”的古體寫做“灋”。我國歷史上第一部字典《說文解字》解釋為：“灋，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去�！薄捌街缢保砻鞣ㄏ笳鞴�、公正�！皬D”是傳說中的一種獨角神獸，據(jù)說能夠明辨是非，審判時被廌觸者即為敗訴或有罪，這表明法又有“明斷曲直”之意。獨有偶，在西方古代， 拉丁文jus不僅有“法律”的意思，還兼有權(quán)利、公平、正義等含義。這表明，論東西方，都把追求公平、公正作為“法”的題中應(yīng)有之義。西方有一個法學(xué)派別叫做古典自然法學(xué)派，他們就認(rèn)為法來自人類的“健全理性”，是“永恒正義”的體現(xiàn)，而另一個學(xué)派分析——規(guī)范學(xué)派也認(rèn)為法是“主權(quán)者的命令”，是維護(hù)人類社會秩序的象征。我國歷史上也有一些與此相近的看法。這些觀點雖然有其合理之處，但也都有其片面性，只看到了法在某一方面的屬性，而沒有準(zhǔn)確揭示法的本質(zhì)。
馬克思主義的誕生對準(zhǔn)確揭示法的本質(zhì)提供了有力的武器，馬克思恩格斯把唯物史觀的基本原理應(yīng)用于對法律現(xiàn)象的研究，指出法律不是從來就有的，而是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。馬克思主義認(rèn)為，所謂法，就是國家制定或認(rèn)可并以國家強(qiáng)制力保證實施的，反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。法通過規(guī)定人們相互關(guān)系中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展對統(tǒng)治階級有利的社會關(guān)系和社會秩序。
明白了法的含義，再來看法治�！胺ㄖ巍笔且粋�合成詞，就是“法”和“治”，但是這里問題來了，“治”本身也有多種含義，“法治”既可以理解為“法的治理”（rule by law），也可理解為“法的統(tǒng)治”（rule of law）。那么這兩種理解哪一種正確呢？
應(yīng)該說，只有法出現(xiàn)了，才有“法的治理”，哪怕是暴君、獨裁者，也需要通過一定的法律規(guī)范來維持其統(tǒng)治，但是我們很難說秦始皇的時代是“法治社會”。“法的統(tǒng)治”，強(qiáng)調(diào)的是法律本身的權(quán)威，這需要人類社會發(fā)展到一定階段才能出現(xiàn)，我們今天所談?wù)摰姆ㄖ�，就是“法的統(tǒng)治”意義上的法治。法治是一種貫徹法律至上、 嚴(yán)格依法辦事的治國原則和方式。它要求法律具有至高上的權(quán)威, 并在全社會得到有效的實施、普遍的遵守和有力的貫徹。法治作為一種先進(jìn)的治國方式, 要求整個國家以及社會生活均依法而治, 即管理國家、治理社會, 是憑靠法律這種公共權(quán)威, 這種普遍、穩(wěn)定、明確的社會規(guī)范，而不是靠任何人格權(quán)威, 不是靠掌權(quán)者的威嚴(yán)甚至特權(quán), 不依個人意志為轉(zhuǎn)移。特別值得注意的是，在當(dāng)代中國，“法治”和“依法治國”這兩個概念是根本一致的，依法治國實際就是法治的另一種表述，二者之間是一體兩面的關(guān)系。
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