第一章 華夏文化概述
數(shù)千年來(lái)，華夏文化一方面始終保持住自己的主導(dǎo)地位，不為外來(lái)文化的沖擊所瓦解；另一方面，在吸收外來(lái)文化的成果基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)展自身。——毛榮生
第一節(jié) 文化的界定
歷史悠久的華夏文化，以其博大精深、瑰麗多姿屹立于世界文化之林，成為世界三大文化體系的重要組成部分。她雖經(jīng)艱難和滄桑，卻延續(xù)至今，從未中斷，且代有高峰，蔚為壯觀，成為世界文化的奇跡。她自成體系，為人類文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，令世界范圍內(nèi)的炎黃子孫備感自豪和驕傲。
一、中國(guó)古代文獻(xiàn)中“文化”一詞之含義
文化一詞，既是中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中古已有之的詞匯，又是一個(gè)在近代被賦予新義、且內(nèi)涵豐富而復(fù)雜的科學(xué)概念。
“文”在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，比文明、文化出現(xiàn)得要早。它的本義，是指各色交錯(cuò)的紋理�！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文�！薄抖Y記·樂(lè)記》載：“五色成文而不亂�！薄墩f(shuō)文解字》載：“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文。”指的都是這個(gè)含義。此后又被引申為包括文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體為文物典籍、禮樂(lè)制度等�！渡袝�(shū)·序》記載伏羲氏畫(huà)八卦、造書(shū)契，“由是文籍生也”，《論語(yǔ)·子罕》記載：“文王既沒(méi)，文不在茲乎”，《論語(yǔ)·學(xué)而》中“行有余力，則以學(xué)文”指的就是這個(gè)含義。之后，“文”進(jìn)一步引申為“裝飾、彩繪、修養(yǎng)”之意，與“質(zhì)”、“實(shí)”相對(duì)�！渡袝�(shū)·舜典》稱“經(jīng)緯天地日文”，《論語(yǔ)·雍也》載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！痹谏鲜龌�礎(chǔ)上，“文”進(jìn)一步引申出“美、善、德行”之義。
“化”字的本義為變易、造化、生成，《易·系辭下》稱：“男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生�！薄盎�”是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)又被引申為教化、從善之義。
“文”與“化”合并使用，較早見(jiàn)之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明為止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下�！边@里的“文”即從紋理之義演化而來(lái)。“人文”指人倫關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這句話是說(shuō)，治國(guó)者須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。
西漢以后，“文”與“化”合成一個(gè)整詞，如《說(shuō)苑·指武》中說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅�！薄段倪x·補(bǔ)之詩(shī)》載：“文化內(nèi)輯，武功外悠”，其含義是“以文化輯和與內(nèi)，用武德加于外遠(yuǎn)”。南朝齊王融《三月三日曲水詩(shī)．序》說(shuō)“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)”，這里的文化就具有“文治教化”的含義，即指用詩(shī)書(shū)禮樂(lè)去教化天下，既含有政治主張，又寓以倫理意義。另外從古漢語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)來(lái)看，“文化”還具有與武力、武功、野蠻、質(zhì)樸相對(duì)舉的意思�？偠�言之，在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，文化即文治教化、禮樂(lè)典章制度的禮節(jié)。也就是說(shuō)，中國(guó)古代的“文化”概念，基本上屬于精神范疇。
二、文化的概念
有關(guān)“文化”的定義很多，可以說(shuō)是眾說(shuō)紛紜。西方語(yǔ)言中“文化”一詞來(lái)源于拉丁文cultura，原為動(dòng)詞，有耕種、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重、居住、聯(lián)系、注意等多重意義。與拉丁文同屬印歐語(yǔ)系的英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)中的Culture（即“文化”）一詞，有栽培、種植的含義，并引申為對(duì)人性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，這與中國(guó)古代“文化”一詞的“文治教化”的內(nèi)涵比較接近。不同的是，中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“文化”一詞，一開(kāi)始就專注于精神領(lǐng)域，而西方的“文化”一詞則更偏向于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，后才引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域，其內(nèi)涵比“文化”更為廣闊，卻與中國(guó)語(yǔ)言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更為接近。但“文明”與“文化”是兩個(gè)不同的概念。“文化”是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和，而“文明”是人類創(chuàng)造的文化成果達(dá)到一定發(fā)展水平的顯現(xiàn)，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義上的文化涵義。
文化與人類同步誕生，然而文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念，被許多學(xué)者從多視角、多學(xué)科予以研究與解讀。近幾百年來(lái)，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)術(shù)界開(kāi)始對(duì)文化進(jìn)行多視角、多學(xué)科的研究與解讀。但在西方，自從中世紀(jì)起，文化概念的含義一直被神學(xué)觀念所壓倒。直到17世紀(jì)，才由德國(guó)法學(xué)家普芬多夫（1632—1694）把文化作為獨(dú)立的概念提出并使用。他認(rèn)為，文化即社會(huì)人的活動(dòng)所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會(huì)生活而存在的東西的總和。最早給文化下科學(xué)定義并把文化作為專業(yè)術(shù)語(yǔ)使用的是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·泰勒（1832-1917）。他在其1871年出版的名著《原始文化》一書(shū)中，對(duì)文化做出的界定是：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體�！碧├找�?yàn)閷?duì)文化學(xué)的杰出貢獻(xiàn)而被譽(yù)為“西方文化學(xué)之父”，自此以后，西方學(xué)術(shù)界從多視角、多學(xué)科對(duì)文化展開(kāi)了科學(xué)研究，對(duì)文化的深入研究探索蔚然成風(fēng)，先后涌現(xiàn)了眾多的學(xué)術(shù)流派并創(chuàng)建了各具特色的理論。
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，世界上已有200多種“文化”的定義。各國(guó)學(xué)者分別從符號(hào)學(xué)、價(jià)值論、功能性、規(guī)范性等各個(gè)側(cè)面對(duì)文化作了不同的界定。1952年，美國(guó)的人類學(xué)家及文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪出版的《文化·概念和定義的批評(píng)考察》一書(shū)對(duì)西方從1871年至1951年間80年間關(guān)于文化的164種定義進(jìn)行了梳理和評(píng)析，并在此基礎(chǔ)上給文化做出了綜合定義：
文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它通過(guò)符號(hào)的運(yùn)用使人們獲取和傳遞，文化代表了人類群體的顯著成就，尤其是價(jià)值觀念，文化體系雖可被認(rèn)為是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素。
克拉克洪還認(rèn)為：“文化一詞意味著一個(gè)民族生活方式的總和和個(gè)人集團(tuán)所得到的社會(huì)遺產(chǎn)。”他們的定義論述了文化的外顯和內(nèi)隱、傳授和獲得，尤其是文化的基本核心問(wèn)題，可以說(shuō)是比較全面地闡釋了文化的含義，他們對(duì)文化的定義被現(xiàn)代學(xué)者所認(rèn)同，產(chǎn)生了廣泛的影響。
“文化”具有如此豐富的內(nèi)涵，因而也就決定了其外延的廣泛性，文化研究正因?yàn)檫@一特點(diǎn)而增加了它對(duì)研究者的吸引力。這一點(diǎn)正如美國(guó)人類文化學(xué)家洛威爾（1856—1942）所描述的那樣：
在這個(gè)世界上，沒(méi)有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因?yàn)樗�的成分無(wú)窮無(wú)盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪](méi)有固定形狀。我們想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當(dāng)我們?nèi)�尋找文化時(shí)，除了不在我們手里以外，它無(wú)所不在。
我國(guó)文化或文明的研究始于19世紀(jì)末，梁?jiǎn)⒊瑸槠涫壮�者。他�?899年在日本發(fā)表《文明之精神》一文中說(shuō)：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難�！笔撬�首先使用了文明一詞，并對(duì)其進(jìn)行了形質(zhì)和精神的剖析。1922年，他在《什么是文化》一書(shū)中進(jìn)一步提出：“文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的工業(yè)也。”系統(tǒng)介紹了西方文化學(xué)理論，主張?jiān)谏鐣?huì)學(xué)外另建文化學(xué)。1983年他又出版了《文化學(xué)及其在科學(xué)體系中的位置》一書(shū)，成為這方面的著名學(xué)者。中國(guó)對(duì)文化的研究是在20世紀(jì)80年代后才如火如荼地開(kāi)展起來(lái)。在此之前，對(duì)文化的定義，一直沿用廣義和狹義兩種解釋。
廣義的文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，是一種歷史現(xiàn)象。每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又反作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是其發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化是批判地繼承人類歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和總結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造發(fā)展起來(lái)的。（見(jiàn)《辭�！�1989年版，文化釋條）
廣義的文化是從人的意義上講，將人類社會(huì)歷史生活的全部?jī)?nèi)容歸納入“文化”的定義域，即“自然的人化”：凡是人類的物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)組織、精神生活、科學(xué)技術(shù)、思想觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣為主要內(nèi)容的行為文化都是廣義文化的研究對(duì)象，人類有意識(shí)地作用于自然界和社會(huì)的一切活動(dòng)、一切創(chuàng)造物都屬于“廣義文化”。狹義文化僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會(huì)倫理道德、政治思想、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、科學(xué)技術(shù)、民情風(fēng)俗、民族心理、思維方式等。因此，本書(shū)所涉及的文化既指廣義的文化，也指狹義的文化。