第一章 華夏文化概述
數(shù)千年來，華夏文化一方面始終保持住自己的主導地位，不為外來文化的沖擊所瓦解；另一方面，在吸收外來文化的成果基礎上，不斷地發(fā)展自身。——毛榮生
第一節(jié) 文化的界定
歷史悠久的華夏文化，以其博大精深、瑰麗多姿屹立于世界文化之林，成為世界三大文化體系的重要組成部分。她雖經(jīng)艱難和滄桑，卻延續(xù)至今，從未中斷，且代有高峰，蔚為壯觀，成為世界文化的奇跡。她自成體系，為人類文化做出了巨大的貢獻，令世界范圍內(nèi)的炎黃子孫備感自豪和驕傲。
一、中國古代文獻中“文化”一詞之含義
文化一詞，既是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯，又是一個在近代被賦予新義、且內(nèi)涵豐富而復雜的科學概念。
“文”在中國古代文獻中，比文明、文化出現(xiàn)得要早。它的本義，是指各色交錯的紋理�！兑住は缔o下》載：“物相雜，故日文�！薄抖Y記·樂記》載：“五色成文而不亂�！薄墩f文解字》載：“文，錯畫也，象交文�！敝傅亩际沁@個含義。此后又被引申為包括文字在內(nèi)的各種象征符號，進而具體為文物典籍、禮樂制度等。《尚書·序》記載伏羲氏畫八卦、造書契，“由是文籍生也”，《論語·子罕》記載：“文王既沒，文不在茲乎”，《論語·學而》中“行有余力，則以學文”指的就是這個含義。之后，“文”進一步引申為“裝飾、彩繪、修養(yǎng)”之意，與“質(zhì)”、“實”相對�！渡袝�·舜典》稱“經(jīng)緯天地日文”，《論語·雍也》載：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”在上述基礎上，“文”進一步引申出“美、善、德行”之義。
“化”字的本義為變易、造化、生成，《易·系辭下》稱：“男女構精，萬物化生�！薄盎�”是指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時又被引申為教化、從善之義。
“文”與“化”合并使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：“（剛柔交錯），天文也。文明為止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下�！边@里的“文”即從紋理之義演化而來�！叭宋摹敝溉藗愱P系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等構成復雜網(wǎng)絡，具有紋理表象。這句話是說，治國者須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當止。
西漢以后，“文”與“化”合成一個整詞，如《說苑·指武》中說：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅�！薄段倪x·補之詩》載：“文化內(nèi)輯，武功外悠”，其含義是“以文化輯和與內(nèi)，用武德加于外遠”。南朝齊王融《三月三日曲水詩．序》說“設神理以景俗，敷文化以柔遠”，這里的文化就具有“文治教化”的含義，即指用詩書禮樂去教化天下，既含有政治主張，又寓以倫理意義。另外從古漢語表達系統(tǒng)來看，“文化”還具有與武力、武功、野蠻、質(zhì)樸相對舉的意思�？偠�言之，在中國古代文獻中，文化即文治教化、禮樂典章制度的禮節(jié)。也就是說，中國古代的“文化”概念，基本上屬于精神范疇。
二、文化的概念
有關“文化”的定義很多，可以說是眾說紛紜。西方語言中“文化”一詞來源于拉丁文cultura，原為動詞，有耕種、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重、居住、聯(lián)系、注意等多重意義。與拉丁文同屬印歐語系的英語、法語、德語中的Culture（即“文化”）一詞，有栽培、種植的含義，并引申為對人性情的陶冶、品德的教養(yǎng)，這與中國古代“文化”一詞的“文治教化”的內(nèi)涵比較接近。不同的是，中國古代文獻中的“文化”一詞，一開始就專注于精神領域，而西方的“文化”一詞則更偏向于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，后才引申到精神活動領域，其內(nèi)涵比“文化”更為廣闊，卻與中國語言系統(tǒng)中的另一詞匯“文明”更為接近。但“文明”與“文化”是兩個不同的概念�！拔幕�”是人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果的總和，而“文明”是人類創(chuàng)造的文化成果達到一定發(fā)展水平的顯現(xiàn)，“文明”兼容物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的雙重意義，接近于今天人們通常理解的廣義上的文化涵義。
文化與人類同步誕生，然而文化是一個內(nèi)涵豐富、外延寬廣的概念，被許多學者從多視角、多學科予以研究與解讀。近幾百年來，尤其是20世紀以來，西方學術界開始對文化進行多視角、多學科的研究與解讀。但在西方，自從中世紀起，文化概念的含義一直被神學觀念所壓倒。直到17世紀，才由德國法學家普芬多夫（1632—1694）把文化作為獨立的概念提出并使用。他認為，文化即社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和社會生活而存在的東西的總和。最早給文化下科學定義并把文化作為專業(yè)術語使用的是英國人類學家愛德華·泰勒（1832-1917）。他在其1871年出版的名著《原始文化》一書中，對文化做出的界定是：“所謂文化或文明，就其廣泛的民族學意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內(nèi)的一種綜合體�！碧├找驗閷ξ幕瘜W的杰出貢獻而被譽為“西方文化學之父”，自此以后，西方學術界從多視角、多學科對文化展開了科學研究，對文化的深入研究探索蔚然成風，先后涌現(xiàn)了眾多的學術流派并創(chuàng)建了各具特色的理論。
據(jù)不完全統(tǒng)計，世界上已有200多種“文化”的定義。各國學者分別從符號學、價值論、功能性、規(guī)范性等各個側面對文化作了不同的界定。1952年，美國的人類學家及文化學家克羅伯和克拉克洪出版的《文化·概念和定義的批評考察》一書對西方從1871年至1951年間80年間關于文化的164種定義進行了梳理和評析，并在此基礎上給文化做出了綜合定義：
文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式，它通過符號的運用使人們獲取和傳遞，文化代表了人類群體的顯著成就，尤其是價值觀念，文化體系雖可被認為是人類活動的產(chǎn)物，但也可被視為限制人類作進一步活動的因素。
克拉克洪還認為：“文化一詞意味著一個民族生活方式的總和和個人集團所得到的社會遺產(chǎn)�！彼麄兊亩�義論述了文化的外顯和內(nèi)隱、傳授和獲得，尤其是文化的基本核心問題，可以說是比較全面地闡釋了文化的含義，他們對文化的定義被現(xiàn)代學者所認同，產(chǎn)生了廣泛的影響。
“文化”具有如此豐富的內(nèi)涵，因而也就決定了其外延的廣泛性，文化研究正因為這一特點而增加了它對研究者的吸引力。這一點正如美國人類文化學家洛威爾（1856—1942）所描述的那樣：
在這個世界上，沒有別的東西比文化更難以捉摸。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字規(guī)范它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的，當我們?nèi)�尋找文化時，除了不在我們手里以外，它無所不在。
我國文化或文明的研究始于19世紀末，梁啟超為其首倡者。他于1899年在日本發(fā)表《文明之精神》一文中說：“文明者，有形質(zhì)焉，有精神焉，求形質(zhì)之文明易，求精神之文明難�！笔撬�首先使用了文明一詞，并對其進行了形質(zhì)和精神的剖析。1922年，他在《什么是文化》一書中進一步提出：“文化者，人類心能所開釋出來之有價值的工業(yè)也。”系統(tǒng)介紹了西方文化學理論，主張在社會學外另建文化學。1983年他又出版了《文化學及其在科學體系中的位置》一書，成為這方面的著名學者。中國對文化的研究是在20世紀80年代后才如火如荼地開展起來。在此之前，對文化的定義，一直沿用廣義和狹義兩種解釋。
廣義的文化是指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構，是一種歷史現(xiàn)象。每一社會都有與其相適應的文化，文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。在階級社會中，它具有階級性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化又具有民族性，通過民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是其發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎。無產(chǎn)階級文化是批判地繼承人類歷史優(yōu)秀文化遺產(chǎn)和總結階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學實驗的經(jīng)驗而創(chuàng)造發(fā)展起來的。（見《辭海》1989年版，文化釋條）
廣義的文化是從人的意義上講，將人類社會歷史生活的全部內(nèi)容歸納入“文化”的定義域，即“自然的人化”：凡是人類的物質(zhì)生產(chǎn)、社會組織、精神生活、科學技術、思想觀念以及風俗習慣為主要內(nèi)容的行為文化都是廣義文化的研究對象，人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動、一切創(chuàng)造物都屬于“廣義文化”。狹義文化僅把觀念形態(tài)的精神文化視為文化，它包括社會倫理道德、政治思想、文學、藝術、哲學、宗教、科學技術、民情風俗、民族心理、思維方式等。因此，本書所涉及的文化既指廣義的文化，也指狹義的文化。