阿蘭·巴迪歐是20世紀法國最具原創(chuàng)性的哲學家 之一,也是繼德里達之后在歐美學術界傳播最廣的法 國哲學家。巴迪歐的哲學以現代數學理論為基礎,其 “事件哲學”在20世紀晚期哲學乃至新世紀的哲學領 域中具有舉足輕重的地位。艾士薇編著的《阿蘭·巴 迪歐的非美學思想研究》主要考察巴迪歐建立在其事 件哲學基礎之上的“非美學”思想,主要探討“非美 學”思想體系的建構,包括其形成背景、基本特征、 哲學基礎及其藝術批評實踐等方面。
艾士薇編著的《阿蘭·巴迪歐的非美學思想研究》之所以選擇巴迪歐的“非美學”作為研究對象,主要是針對一直以來關于藝術與哲學以及真理的關系問題存在理論上的盲點,在這個問題上,藝術的獨立性長期陷入尷尬。自藝術誕生之日起,我們對它的認識與評價,就時刻伴隨著哲學與真理的痕跡。長期以來,藝術總是被哲學所“統(tǒng)治”,而真理則是科學與哲學的專利。柏拉圖一句“藝術與理式隔了三層”,從此藝術不僅被驅逐出了真理王國,而且還得了個罪名。直至海德格爾以全新的方式闡釋了“藝術作品的本源”,這種趨勢才有所好轉。然而不論海氏多么偏好詩歌,他終究是一位哲學家——詩性哲學家,他主張真理在詩歌的田野中敞開,在藝術中可以尋得存在,可藝術似乎在哲學與真理面前仍舊抬不起頭,即便是詩中有真意,卻也還是需要通過哲學為其代言。
艾士薇,1982年生,現任教于武漢大學文學院比較文學與世界文學教研室。華中師范大學文學博士,武漢大學法語系博士后,法國波爾多三大法語語言文學博士后。主要從事法國文學與文化、西方文論與比較詩學研究。主持國家社科基金青年項目一項,發(fā)表論文十余篇,部分被人大復印資料等轉載。
緒論 一、問題的緣起 二、研究對象:巴迪歐及其“非美學” 三、國內外研究現狀綜述 四、研究思路與主要內容 五、研究方法與意義第一章 后現代語境中的“真理”危機 第一節(jié) 后現代的兩種范式:解構與重構 第二節(jié) 解構主義與真理危機 第三節(jié) 相對主義與真理危機 一、標準的相對主義 二、認知的相對主義 第四節(jié) 真理危機與“反美學”第二章 傳統(tǒng)美學的三種方案與“重述美學史” 第一節(jié) 教誨式美學方案及其類型 一、直白型的教誨式美學方案 二、隱晦型的教誨式美學方案 三、含蓄型的教誨式美學方案 第二節(jié) 浪漫式美學方案及其類型 一、標舉“道理”的浪漫式美學方案 二、標舉“存在”的浪漫式美學方案 三、標舉“原型”的浪漫式美學方案 第三節(jié) 古典式美學方案及其類型 一、卡塔西斯的古典式美學方案 二、精神分析的古典式關學方案 三、中國傳統(tǒng)的古典式關學方案第三章 “非美學”及其對傳統(tǒng)美學方案的超越 第一節(jié) “非美學”的概念及其基本特征 第二節(jié) “非美學”方案的超越性第四章 藝術與真理的生產 第一節(jié) 作為本體論的數學與真理 一、本體論與情境 二、哲學視域中的集合理論 第二節(jié) 真理與事件 一、巴迪歐的事件哲學 二、事件與真理 第三節(jié) 真理的生產程序 一、作為真理生產程序的藝術 二、作為真理生產程序的政治、科學與愛第五章 藝術與主體的生產 第一節(jié) 第三種主體觀 一、兩種傳統(tǒng)的主體觀 二、第三種主體觀 三、藝術的主體 第二節(jié) 主體化與主體進程 一、主體化 二、主體進程 三、主體化與主體進程第六章 “非美學”的批評實踐 第一節(jié) 巴迪歐論當代藝術 第二節(jié) 詩歌批評——以馬拉美為中心 一、巴迪歐的詩學 二、作為藝術事件的馬拉美詩歌 第三節(jié) 音樂批評——以瓦格納為中心 一、尼采、阿多諾論瓦格納 二、巴迪歐論瓦格納結語 一、巴迪歐是何種意義上的柏拉圖主義者? 二、巴迪歐與現代、后現代的關系 三、是時候重新起航了!參考文獻后記