恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“人們所期望的東西很少如愿以償，許多預(yù)期的目的在大多數(shù)場(chǎng)合都彼此沖突，相互矛盾，或者是這些目的本身一開始就是實(shí)現(xiàn)不了的，或者是缺乏實(shí)現(xiàn)的手段的。這樣，無(wú)數(shù)的個(gè)別愿望和個(gè)別行動(dòng)的沖突，在歷史領(lǐng)域內(nèi)造成了一種同沒有意識(shí)的自然界中占統(tǒng)治地位的狀況完全相似的狀況。行動(dòng)的目的是預(yù)期的，但是行動(dòng)實(shí)際產(chǎn)生的結(jié)果并不是預(yù)期的，或者這種結(jié)果起初似乎還和預(yù)期的目的相符合，而到了最后卻完全不是預(yù)期的結(jié)果。”
1910-1911年間，滿清資政院召開會(huì)議預(yù)備修憲，推動(dòng)君憲政體，但結(jié)果卻令國(guó)人失望，立憲派在絕望中改弦易轍，走向共和。
雖然滿清政權(quán)最終走向了崩潰，而資政院的精英們?cè)谡�治、教育、�?cái)政、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的頂層設(shè)計(jì)和治國(guó)理想，給后來(lái)的中國(guó)留下了一筆可資借鑒的豐厚遺產(chǎn)。