第一章　寫作意識(shí)的本體內(nèi)涵
　　強(qiáng)調(diào)世界的物質(zhì)本原性、統(tǒng)一性和永恒性的恩格斯，曾經(jīng)把“思維著的精神”比作由物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生“在地球上的最美的花朵”。在恩格斯看來(lái)，人同其他動(dòng)物的最后的本質(zhì)的區(qū)別，就在于人的活動(dòng)是“有意識(shí)”的：“人離開(kāi)狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識(shí)地自己創(chuàng)造自己的歷史�！边@也就是馬克思所提出的：“人的類特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)�！闭�是從這種意義上來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)和把握人的一切創(chuàng)造活動(dòng)——無(wú)論是物質(zhì)文化的，還是精神文化的——一種最符合“人的類特性”的認(rèn)知視角，就是從人的活動(dòng)是“有意識(shí)”的這個(gè)本質(zhì)出發(fā)，首先認(rèn)識(shí)和把握在人的一切創(chuàng)造活動(dòng)中“作為內(nèi)在的同一和普遍性而轉(zhuǎn)化為存在”的主體意識(shí)。黑格爾認(rèn)為正是由于人的意識(shí)作用，從而使得人的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果中明顯地表現(xiàn)出一種“觀念性的統(tǒng)一”，它“出現(xiàn)在各成員里，作為它們的支柱和內(nèi)在的靈魂”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)和把握了這種對(duì)人的活動(dòng)具有支配和統(tǒng)攝作用的意識(shí)因素時(shí)，我們對(duì)這種活動(dòng)的認(rèn)識(shí)和把握才真正是本質(zhì)性的，我們也才會(huì)因此而擁有一種俯瞰全局的超越氣度和統(tǒng)攝整體的建構(gòu)能力。
　　寫作是人的一種精神文化創(chuàng)造活動(dòng)。盡管寫作歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寫作現(xiàn)象豐富多彩，但其中無(wú)不顯示著“作為內(nèi)在的同一和普遍性而轉(zhuǎn)化為存在”的人的寫作意識(shí)。