中國當今最具影響力的學者型作家梁曉聲在他的思想隨筆精華集《中國人的淡定從何處來》中，把他從生活中感悟到的經(jīng)驗用理性去審視，再用他從人生閱歷中發(fā)展出來的知識浸透到精神層面，為生活在社會各階層的人們，提供一種認知當下的方法，以便能夠切實地解決一些現(xiàn)實問題。他解讀中國現(xiàn)實中與大眾息息相關的各個熱點，提出應對現(xiàn)實問題的一種思路，力圖為人們立足社會尋找啟示；他在激情與理智的交織中，告訴大家認知當今中國的諸多感受，強調(diào)淡定的人生就是來自對現(xiàn)實的清醒認識。他希望大家：培養(yǎng)對現(xiàn)實的認知力，擁有豐富的社會經(jīng)驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上。
著名作家龍應臺說：“知識分子歷來就有矯正社會惡疾和喚醒民眾的使命，包括基本概念的重建。在這一點上，作家梁曉聲先生是令人尊敬的�！�
★中國當今最具影響力的學者型作家、 “平民代言人”梁曉聲的專題思想隨筆精華集、對中國社會的集大成之作！
★一部直面中國社會熱點，關注百姓生存的良心之作！
★一部聚焦中國社會熱點，發(fā)現(xiàn)人生智慧、追尋淡定生活的指南書！
★ 《中國人的淡定從何處來》句句都是梁曉聲發(fā)自肺腑之言，這本書不是單純地質(zhì)問我們：你為何如此不淡定？而是回答我們，如何培養(yǎng)對現(xiàn)實的認知力，擁有豐富的社會經(jīng)驗，用一種人生智慧淡定幸福地生活在這個世界上�！吨袊说牡◤暮翁巵怼愤�告訴我們?nèi)绾握瓶刎S富的社會經(jīng)驗， 培育一種圓熟的社會觀，培養(yǎng)社會現(xiàn)實的認知能力。因此，《中國人的淡定從何處來》也是中國第一部同隨筆寫作的聚焦中國社會焦點的勵志書。
★ 梁曉聲直陳中國社會生存現(xiàn)狀：
1、生活在一個13億多人口的國家里，每一個普通人最好都夾起尾巴做人。管別人的人，不要總習慣于對別人像牧人對待羊群中的一只羊一樣；被管的人，遇到了太過認真的人，應像車遇到了攔路石一樣，明智地繞行。即使忍氣吞聲，該忍則忍，該吞則吞吧！
2、健康的、成熟的商業(yè)時代的基本特征應該是——普遍的人們?yōu)榱藪甑绞棺约哼^上豐衣足食的生活的錢其實并不太難，某些個人企圖掙比這更多的錢其實很不容易。
3、中國在中國人日益增強的權利意識和仍顯缺失的公德意識兩方面的擠壓之間發(fā)展著。中國人的國民素質(zhì)在經(jīng)常從四面八方包圍而來的郁悶中有希望地成長著。仿佛中國之事只要大學生們一參與，解決起來就快速得多簡單得多似的……羞恥啊，羞恥！
4、雖然我并沒有什么叵測之心，但每細思忖，不禁自責不已。中國當代大學生——他們是這樣一些人群；甚至，可以說是這樣一些孩子——智商較高，思想較淺；自視較高，實際生存的社會能力較弱；被成人社會看待他們的誤區(qū)寵得太“自我”，但他們的“自我”往往一遇具體的社會障礙就頓時粉碎……
梁曉聲，作家、教授、全國政協(xié)委員。曾任兒童電影制片廠副廠長，現(xiàn)任教于北京語言大學，為中央文史研究館館員。主要作品有《這是一片神奇的土地》《今夜有暴風雪》《雪城》《知青》《郁悶的中國人》《中國生存啟示錄》等。他的文字兼具作家、學者、思想者、觀察家等多個維度，給人多方面的啟發(fā)。他以宏大的視野、敏銳的目光直面中國當下，呼喚社會良知，讓讀者在現(xiàn)實社會中尋找心靈的家園；他的寫作始終堅持自己的操守，稟持知識分子的良知和情懷，高揚人文主義的精神。
第一章 公共
世無大國
我們何以不和諧
中國中產(chǎn)階級，注定艱難
中國檔案制度質(zhì)疑
第二章 商業(yè)
俯瞰商業(yè)時代
論泡沫
稅是社會公平的法碼
第三章 民間
社會黑洞
大眾的情緒
崇尚“曲晦”乃全社會的變態(tài)
貼官貼商
第四章 公民
勇于羞恥的現(xiàn)代公民
被兩種力量拉扯長大的中國人
第五章 思想
中國“尼采綜合癥”批判
第六章 人文
中國人文文化的現(xiàn)狀
百年文化的表情
第七章 教育
大學生真小
瞧，那些父親們
第八章 青年
當今中國青年階層分析
第九章 環(huán)境
中國城市建筑及規(guī)劃掃瞄
第十章 女性
掃描中國女性
第十一章 情感
曖昧的情人節(jié)
“廊橋遺夢”：中國性愛啟示錄
結語
“第三只眼”看中國的誤區(qū)
大眾的情緒
時下，民間和網(wǎng)上流行著一句話——羨慕嫉妒恨，也往往能從電視中聽到這句話。
依我想來，此言只是半句話。大約因那后半句有些恐怖，顧及形象之人不愿由自己的嘴說出來。倘竟在電視里說了，若非直播，必定是會刪去的。
后半句話應是——憎恨產(chǎn)生殺人的意念。
確實是令人身上發(fā)冷的話吧？
我也斷不至于在電視里說的。
不吉祥！不和諧！
寫在紙上，印在書里，傳播方式局限，恐怖打了折扣，故自以為無妨掰開了揉碎了與讀者討論。
羨慕、嫉妒、恨——在我看來，這三者的關系，猶如水汽、積雨云、雷電的關系。
人的羨慕心理，像水在日曬下蒸發(fā)水汽一樣自然。從未羨慕別人的人是極少極少的：或者是高僧大德及圣賢；或者是不自然不正常的人，如傻子，傻子即使未傻到家，每每也還是會有羨慕的表現(xiàn)的。
羨慕到嫉妒的異變，是人大腦里發(fā)生了不良的化學反應。說不良，首先是指對他者開始心生嫉妒的人。由羨慕而嫉妒，一個人往往是經(jīng)歷了心理痛苦的。那是一種折磨，文學作品中常形容為“像耗子啃心”，同時也是指被嫉妒的他者處境堪憂。倘被暗暗嫉妒卻渾然不知，其處境大不妙也。此時嫉妒者的意識宇宙仿佛形成濃厚的積雨云了，而積雨云是帶強大電荷的云，它隨時可能產(chǎn)生閃電，接著霹靂驟響，下起傾盆大雨，夾著冰雹。想想吧，如果閃電、霹靂、大雨、冰雹全都是對著一個人發(fā)威的，而那人措手不及，下場將會多么的悲慘！
但羨慕并不必然升級為嫉妒。
正如水汽上升并不必然形成積雨云。水汽如果在上升的過程中遇到了風，風會將水汽吹散，使它聚不成積雨云。接連的好天氣晴空萬里，陽光明媚，也會使水汽在上升的過程中蒸發(fā)掉，還是形不成積雨云。那么，當羨慕在人的意識宇宙中將要形成嫉妒的積雨云時，什么是使之終究沒有形成的風或陽光呢？文化！除了文化，還能是別的嗎？一個人的思想修養(yǎng)完全可以使自己對他者的羨慕止于羨慕，并消解于羨慕，而不在自己內(nèi)心里變異為嫉妒。一個人的思想修養(yǎng)是文化現(xiàn)象。文化可以使一個人那樣，也可以使一些人、許許多多的人那樣。但文化之風不可能臨時召之即來。文化之風不是鼓風機吹出的那種風，文化之風對人的意識的影響是逐漸的。當一個社會普遍視嫉妒為人性劣點，祛妒之文化便蔚然成風。蔚然成風即無處不在，自然亦在人心。
勸一個人放棄嫉妒，這種現(xiàn)象也是一種文化現(xiàn)象。勸一個人放棄嫉妒不是那么簡單容易的事，沒有點正面文化的儲備難以成功。起碼，得比嫉妒的人有些足以祛妒的文化。莫扎特常遭到前一位宮廷樂師的強烈嫉妒，勸那么有文化的嫉妒者須具有比其更高的文化修養(yǎng)，他無幸遇到那樣一位善勸者，所以其心遭受嫉妒這只“耗子”的啃咬半生之久，直至莫扎特死了，他才獲得了解脫，但沒過幾天也一命嗚呼了。
文化確能祛除嫉妒。但文化不能祛除一切人的嫉妒，正如風和陽光，不能吹散天空的每堆積雨云。美國南北戰(zhàn)爭時期，一名北軍將領由于嫉妒另一位將軍的軍中威望，三天兩頭地向林肯告對方的刁狀。無奈的林肯終于想出了一個主意，某日對那名因妒而怒火中燒的將軍說：“請你將那個使你如此憤怒的家伙的一切劣行都寫給我看，絲毫也別放過，讓我們來共同詛咒他�！�
那家伙以為林肯成了自己同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，于是其后連續(xù)向總統(tǒng)呈交信件式檄文，每封信都滿是攻訐和辱罵，而林肯看后，每請他到辦公室，與他同罵。十幾封信后，那名將軍省悟了，不再寫那樣的信，羞愧地向總統(tǒng)認錯，很快就動身到前線去了，并與自己的嫉妒對象配合得親密無間。
省悟也罷，羞愧也罷，說到底還是人心里的文化現(xiàn)象。那名將軍能省悟，且羞愧，證明他的心不是一塊石，而是“心”字，所以才有文化之風和陽光。
否則，林肯的高招將完全等同于對牛彈琴，甚至以懷化鐵。
但畢竟，林肯的做法，起到了一種智慧的文化方式的作用。
蘇聯(lián)曾有一位音樂家協(xié)會副主席，因嫉妒一位音樂家，不斷向勃列日涅夫告刁狀。勃氏了解那無非是些雞毛蒜皮的積怨，也很反感那一種滋擾，于是召見他，不動聲色地說：“你的痛苦理應得到同情，我決定將你調(diào)到作家協(xié)會去！”那人聽罷，立即跪了下去，著急地說自己的痛苦還不算太大，完全能夠克服痛苦繼續(xù)留在音協(xié)工作……
因為，作家協(xié)會人際關系極為緊張復雜，幫派林立，似狼窩虎穴。
勃氏的方法，沒什么文化成分，主要體現(xiàn)為權力解決法。而且，由于心有嫌惡，還體現(xiàn)為陰招。但也很奏效，那音協(xié)副主席，以后再也不用告狀信騷擾他了。然效果卻不甚理想，因為嫉妒仍存在于那位的心里，并沒有獲得一點點釋放，更沒有被“風”吹走，亦沒被“陽光”蒸發(fā)掉。而嫉妒在此種情況之下，通�？偸亲⒍〞�?yōu)楹薜摹俏灰魠f(xié)副主席同志，不久瘋了，成了精神病院的長住患者，他的瘋語之一是：“我非殺了他不可！”
一個人的嫉妒一旦在心里形成了“積雨云”，那也還是有可能通過文化的“風”和“陽光”使之化為烏有的。只不過，善勸者定要對那人有足夠的了解，制定顯示大智慧的方法。而且，在嫉妒者心目中，善勸者也須是被信任受尊敬的。
那么，嫉妒業(yè)已在一些人心里形成了“積雨云”將又如何呢？
文化之“風”和“陽光”仍能證明自己潛移默化的作用，但既曰潛移默化，當然便要假以時日了。
若嫉妒在許許多多成千上萬的人心里形成了“積雨云”呢？
果而如此，文化即使再自覺，恐怕也力有不逮了。
成堆成堆的積雨云凝聚于天空，自然的風已無法將之吹散，只能將之吹走。但積雨云未散，電閃雷鳴注定要發(fā)生的，滂沱大雨和冰雹也總之是要下的。只不過不在此時此地，而在彼時彼地罷了。但也不是毫無辦法了——最后的辦法乃是向積雨云層發(fā)射驅(qū)云彈。而足夠龐大的積雨云層即使被驅(qū)云彈炸散了，那也是一時的。往往上午炸開，下午又聚攏了，復遮天復蔽日了。
將以上自然界律呂、調(diào)陽、云騰、至雨之現(xiàn)象比喻人類的社會，那么發(fā)射驅(qū)云彈便已不是什么文化的化解方法，而是非常手段了，如同是催淚彈，高壓水龍或真槍實彈……
將“嫉妒”二字換成“郁悶”一詞，以上每一行字之間的邏輯是成立的。
郁悶、憤懣、憤怒、怒火中燒——郁悶在人心中形成情緒“積雨云”的過程，無非爾爾。
郁悶是完全可以靠了文化的“風”和“陽光”來將之化解的，不論對于一個人的郁悶，還是成千上萬人的郁悶。
但要看那造成人心郁悶的主因是什么。倘屬自然災難造成的，文化之“風”和“陽光”的作用一向是萬應靈丹，并且一向無可取代。但若由于顯然得社會不公、官吏腐敗、政府無能造成的，則文化之“風”便須是勁吹的罡風，先對起因予以掃蕩。而文化之“陽光”，也須是強烈的光，將一切陰暗角落一切丑惡行徑暴露在光天化日之下。文化須有此種勇氣，若無，以為僅靠提供了娛樂和營造了暖意便足以化解民間成堆的郁悶，那是一種文化幻想。文化一旦開始這樣自欺地進行幻想，便是異化的開始。異化了的文化，只能使事情變得更槽——因為它靠了粉飾太平而遮蔽真相，遮蔽真相便等于制造假象，也不能不制造假象。
那么，郁悶開始在假象中自然而然變向憤懣。
當憤懣成為憤怒時——情緒“積雨云”形成了。如果是千千萬萬人心里的憤怒，那么便是大堆大堆的“積雨云”形成在社會上空。
此時，文化便只有望“怒”興嘆，徒喚奈何了。不論對于一個人一些人許許多多千千萬萬的人，由憤怒而怒不可遏而怒從心頭起惡向膽邊生，往往是迅變過程，使文化來不及發(fā)揮理性作為。那么，便只有政治來采取非常手段予以解決了——其時已不能用“化解”一詞，唯有用“解決”二字了。眾所周知，那方式，無非是向社會上空的“積雨云”發(fā)射“驅(qū)云彈”……
相對于社會情緒，文化有時體現(xiàn)為體恤、同情及撫慰，有時體現(xiàn)為批評和譴責，有時體現(xiàn)為閃耀理性之光的疏導，有時甚至也體現(xiàn)為振聾發(fā)聵的當頭棒喝……
但就是不能起到威懾作用。
正派的文化，也是從不對人民大眾兇相畢露的。因為它洞察并明了，民眾之所以由郁悶而憤懣而終于怒不可遏，那一定是社會本身積弊不改所導致。
集體的怒不可遏是郁悶的轉折點。
而憤怒爆發(fā)之時，亦正是憤怒開始衰減之刻。正如電閃雷鳴一旦顯現(xiàn)，狂風暴雨冰雹洪災一旦發(fā)作，便意味著積雨云的能量終于釋放了。于是，一切都將過去，都必然過去，只是時間長短罷了。
在大眾情緒轉折之前，文化一向發(fā)揮其守望社會穩(wěn)定的自覺性。這一種自覺性是有前提的，即文化感覺到社會本身是在盡量匡正著種種積弊和陋制的——政治是在注意地傾聽文化之預警的。反之，文化的希望也會隨大眾的希望一起破滅為失望，于是會一起郁悶，一起憤怒，更于是體現(xiàn)為推波助瀾的能量。
在大眾情緒轉折之后，文化也一向發(fā)揮其撫平社會傷口，呼喚社會穩(wěn)定的自覺性。但也有前提，便是全社會首先是政治亦在自覺地或較自覺地反省錯誤。文化往往先行反省，但文化的反省，從來沒有能夠代替過政治本身的反省。
文化卻從不曾在民眾的郁悶變異為憤怒而且怒不可遏的轉折之際發(fā)生過什么遏止作用。
那是文化做不到的。
正如炸藥的閃光業(yè)已顯現(xiàn)，再神勇的拆彈部隊也無法遏止其強大氣浪的膨脹。
文化對社會傷痛的記憶遠比一般人心要長久，這正是一般人心的缺點，文化的優(yōu)點。文化靠了這種不一般的記憶向社會提供反思的思想力。阻止文化保留此種記憶，文化于是也郁悶。而郁悶的文化會漸限于自我麻醉、自我游戲、自我閹割、了無生氣而又自適，最終完全徹底地放棄自身應有的一概自覺性，甘于一味在極端商業(yè)化的泥淖打滾……
反觀1949年以后的中國，分明可以看到這樣的情況——從前，哪怕僅僅幾年沒有什么政治的運動，文化都會抓住機遇，自覺而迫切地生長具有人文元素的枝葉，這是令后人起敬意的。
不能說當下的中國文化及文藝一團糟一無是處。
這不符合起碼的事實。
但我認為，似乎也不能說當下的中國文化是最好的時期。
與從前相比，方方面面都今非昔比。倘論到文化自覺，恐怕理應發(fā)揮的人文影響作用與已然發(fā)揮了的作用是存在大差異的。
與從前相比，政治對文化的開明程度也應說今非昔比了。
但我認為，此種開朗，往往主要體現(xiàn)在對文化人本人的包容方面。
包容頭腦中存在有“異質(zhì)”文化思想的文化人固然是難能可貴的進步，但同樣包容在某些人士看來有“異質(zhì)”品相的文化本身也非常重要。我們當下某些文藝門類不要說人文元素少之又少，連當下人間的些微煙火也難以見到了，真煙火尤其難以見到。
倘最應該經(jīng)常呈現(xiàn)人間煙火的藝術門類恰恰最稀有人間煙火，全然地不接地氣，一味在社會天空的“積雨云”堆間放飛五彩繽紛的好看風箏，那么幾乎就真的等于玩藝術了。
是以憂慮。
……
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