智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究
定 價(jià)：72 元
叢書名：中國(guó)文化心理學(xué)叢書
- 作者：汪鳳炎，鄭紅 著
- 出版時(shí)間：2014/6/1
- ISBN：9787544453264
- 出 版 社：上海教育出版社
- 中圖法分類：B848.5
- 頁(yè)碼：540
- 紙張：膠版紙
- 版次：1
- 開(kāi)本：16K
《中國(guó)文化心理學(xué)叢書：智慧心理學(xué)的理論探索與應(yīng)用研究》在妥善借鑒和吸收中西方智慧心理學(xué)思想精義的基礎(chǔ)上，通過(guò)理論探索與實(shí)證研究，首次提出智慧的德才兼?zhèn)淅碚�，其核心�?nèi)容有四：（1）對(duì)智慧的新界定，主張智慧是個(gè)體在其智力與知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由經(jīng)驗(yàn)與練習(xí)習(xí)得的一種德才兼?zhèn)涞木C合心理素質(zhì)。所以，良好品德與聰明才智的合金是智慧的本質(zhì)。（2）對(duì)智慧結(jié)構(gòu)的新看法，認(rèn)為智慧由德與才兩部分組成。智慧必須含有足夠的善，智慧中的善主要有動(dòng)機(jī)上的善、效果上的善和手段上的善；智慧中的聰明才智主要由正常乃至高水平的智力、足夠用的實(shí)用知識(shí)和良好的思維方式三部分構(gòu)成。（3）對(duì)智慧的新分類，依據(jù)智慧包含的才能的性質(zhì)不同，將智慧分為人慧和物慧；依據(jù)智慧包含的創(chuàng)造是真創(chuàng)造還是類創(chuàng)造，將智慧分為真智慧和類智慧。（4）對(duì)影響智慧生成與發(fā)展因素的新看法，主張用五因素交互作用論來(lái)解釋影響智慧生成與發(fā)展的諸因素。隨后，以智慧的德才兼?zhèn)淅碚摓橐罁?jù)，首次系統(tǒng)、深刻地探討了培育智慧的通用策略以及培育德慧與物慧的策略。
汪鳳炎，心理學(xué)博士，教育學(xué)博士后�，F(xiàn)任南京師范大學(xué)心理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、校學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員、道德教育研究所副所長(zhǎng)。主攻中國(guó)文化心理學(xué)和教育心理學(xué)。獨(dú)著3部，合著4部（第一作者），主編教材3部；發(fā)表論文近50篇。曾獲教育部第六屆中國(guó)高等學(xué)�？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)（人文社會(huì)科學(xué)）三等獎(jiǎng)、江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)、霍英東教育基金會(huì)第十屆高等院校青年教師獎(jiǎng)三等獎(jiǎng)、中國(guó)圖書獎(jiǎng)等。2011年入選江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”第二層次培養(yǎng)對(duì)象。
鄭紅，心理學(xué)博士�，F(xiàn)任南京師范大學(xué)心理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。主攻認(rèn)知心理學(xué)與中國(guó)文化心理學(xué)。出版合著4部（第二作者），參編教材2部；在CSSCI等刊物上發(fā)表論文10余篇（含第二作者）。合著（第二作者）獲江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
第一章 緒論：講清兩個(gè)問(wèn)題
第一節(jié) 為什么要研究智慧心理學(xué)
一、培育大批智慧者，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和小康社會(huì)的建設(shè)
二、科學(xué)開(kāi)展智慧教育
三、弘揚(yáng)中西智慧觀的精義，看清中西智慧觀的文化差異
四、加深中國(guó)文化心理學(xué)的研究，促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的建設(shè)
第二節(jié) 怎樣研究智慧心理學(xué)
一、心理學(xué)理論研究與理論分析法
二、語(yǔ)義分析法
三、深度比較法
四、實(shí)證法
第二章 德與才：智慧心理學(xué)中的一對(duì)關(guān)系
第一節(jié) 德與才關(guān)系上常見(jiàn)的錯(cuò)誤觀念
一、“仁者無(wú)敵”
二、“智者無(wú)敵”
三、“缺德者無(wú)敵”
四、“只要擁有強(qiáng)大家庭背景就可無(wú)敵”
第二節(jié) 一榮俱榮，一損俱損：德與才之間關(guān)系的本來(lái)面貌
一、聰明才智的運(yùn)用與良好品德的發(fā)展
二、品德的良善與聰明才智的發(fā)展
第三節(jié) 促進(jìn)德與才和諧發(fā)展：智慧教育的應(yīng)有旨趣
一、智慧教育應(yīng)追求良好品德與聰明才智的和諧發(fā)展
二、智慧教育應(yīng)避免兩類“殘疾人”的產(chǎn)生
第三章 智慧及其分類：回顧與反思
第一節(jié) 中西哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
一、西方哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
二、中國(guó)哲學(xué)史上的經(jīng)典智慧觀
第二節(jié) 中西心理學(xué)中的經(jīng)典智慧觀
一、智慧主要是人的一種良好生活方式
二、智慧主要是人的一種特殊思維方式
三、智慧是一種知識(shí)
四、智慧主要是人的一種智力或能力
五、智慧主要是人的一種綜合素質(zhì)
六、智慧是一種歷程
第三節(jié) 智慧的分類：回顧
一、真智慧與偽智慧
二、理論智慧、實(shí)踐智慧與認(rèn)知智慧似
三、常規(guī)智慧與應(yīng)變智慧
四、個(gè)人智慧與一般智慧
五、個(gè)體智慧與集體智慧
第四章 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚簩?duì)智慧的新探索
第一節(jié) 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚豪碚摻?gòu)
一、對(duì)智慧的界定
二、智慧結(jié)構(gòu)
三、智慧的新分類及其教育意義
四、影響智慧生成與發(fā)展的因素
第二節(jié) 智慧的德才兼?zhèn)淅碚摚簩?shí)證研究
一、中德大學(xué)生智慧者提名的跨文化研究
二、智慧者／聰明者／愚蠢者的提名研究
三、智慧的正例與反例研究
四、總討論及總結(jié)論
第五章 修德育才：培育智慧的通用策略
第一節(jié) 不斷完善個(gè)體的道德品質(zhì)
培育個(gè)體道德品質(zhì)與人格素質(zhì)必須堅(jiān)守的原則
二、注重培育節(jié)制、責(zé)任、誠(chéng)信、仁愛(ài)與公平公正等品質(zhì)
第二節(jié) 多管齊下培育個(gè)體的聰明才智
一、采取切實(shí)可行的方式提高個(gè)體的智力
二、按“六度”標(biāo)準(zhǔn)提高個(gè)體的知識(shí)素養(yǎng)，并善于“轉(zhuǎn)識(shí)成智”
三、幫助個(gè)體養(yǎng)成良好的思維方式
四、幫助個(gè)體掌握發(fā)現(xiàn)問(wèn)題與解決問(wèn)題的策略
第三節(jié) 智慧教育的基本原則、課程和保障措施
一、智慧教育的基本原則
二、智慧教育課程
三、完善智慧教育的保障措施
第六章 修德育才：培育德慧與物慧的策略
第一節(jié) 培育德慧的策略
一、培育德慧的通用策略
二、三種子類型德慧的培育策略
第二節(jié) 培育物慧的策略
一、環(huán)境是影響個(gè)體創(chuàng)造力的外部變量
二、培育兼具創(chuàng)新動(dòng)機(jī)與創(chuàng)新素質(zhì)的個(gè)體
主要參考文獻(xiàn)
附錄
一般而言，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法，研究者處于主動(dòng)地位，可以有計(jì)劃地引起或改變某種急需研究的心理與行為現(xiàn)象，不必消極等待它們的自然發(fā)生；便于嚴(yán)格控制各種無(wú)關(guān)因素，做到對(duì)實(shí)驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行精細(xì)觀察，并通過(guò)專門儀器進(jìn)行客觀測(cè)試和記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，從而有較高的信度與一定的效度；研究者也可以改變各種條件，多次重復(fù)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，認(rèn)真仔細(xì)地進(jìn)行核驗(yàn)，揭示條件與現(xiàn)象的函數(shù)關(guān)系，掌握某種心理現(xiàn)象產(chǎn)生的規(guī)律。這樣，它較為適合用來(lái)研究心理過(guò)程和某些心理活動(dòng)的生理機(jī)制。不過(guò)，實(shí)驗(yàn)研究中對(duì)變量的操縱難免受到人為因素的影響，且無(wú)法排除所有的無(wú)關(guān)變量，而且實(shí)驗(yàn)法對(duì)心理過(guò)程的操作性和量化要求很高，大大限制了實(shí)驗(yàn)法的應(yīng)用。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)本身人為性較強(qiáng)，嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)，在抽樣、變量數(shù)量與水平、實(shí)驗(yàn)處理、實(shí)驗(yàn)環(huán)境、實(shí)驗(yàn)方法等方面都采取了嚴(yán)格控制，易降低其研究結(jié)果的文化生態(tài)效度。這樣，它在研究人的高級(jí)心理（如人格、意志與愛(ài)等）方面存在一定的局限性。結(jié)果，單一的、嚴(yán)格的、人為的實(shí)驗(yàn)研究受到眾多的批評(píng)，而更生活化、生態(tài)化、強(qiáng)調(diào)實(shí)際應(yīng)用的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)驗(yàn)與多因素實(shí)驗(yàn)則受到廣泛的重視。①自然實(shí)驗(yàn)法的實(shí)驗(yàn)情境較接近人的真實(shí)生活情境，又兼有觀察法與實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)點(diǎn)，常被廣泛用于研究教育心理學(xué)、兒童心理學(xué)、文化心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)。不過(guò)，自然實(shí)驗(yàn)法因?qū)o(wú)關(guān)變量的控制不夠嚴(yán)格，因而結(jié)論的可靠性有時(shí)會(huì)大打折扣；而且，在使用自然實(shí)驗(yàn)法時(shí)，有時(shí)因不易操作自變量，往往雖耗時(shí)、耗力，卻不易取得理想結(jié)果。
根據(jù)實(shí)驗(yàn)過(guò)程是否真實(shí)展開(kāi)，可以將實(shí)驗(yàn)法分為真實(shí)實(shí)驗(yàn)法與思想實(shí)驗(yàn)法。真實(shí)實(shí)驗(yàn)法指在真實(shí)的實(shí)驗(yàn)室情境中或真實(shí)的自然條件下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)。思想實(shí)驗(yàn)法也叫“假想實(shí)驗(yàn)”、“理想實(shí)驗(yàn)”、“思維實(shí)驗(yàn)”，指按照真實(shí)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵨飳?shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ�，在已有科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，在思想中把研究對(duì)象置于理想化條件下或在假想的實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備下進(jìn)行操作，以考察其運(yùn)動(dòng)、變化過(guò)程，發(fā)現(xiàn)其規(guī)律的一種研究方法。根據(jù)是否可以物化，分為不可物化型和可物化型。②真實(shí)實(shí)驗(yàn)因真實(shí)發(fā)生了，其結(jié)果的可靠性高；不過(guò)，受制于物質(zhì)、技術(shù)條件上的限制以及遵守科研人員的倫理道德規(guī)范與法律等因素，有時(shí)一些實(shí)驗(yàn)無(wú)法采用真實(shí)實(shí)驗(yàn)法進(jìn)行。這樣，為了不違背倫理道德規(guī)范和法律，為了克服在物質(zhì)、技術(shù)條件上的限制，有時(shí)也可采用思想實(shí)驗(yàn)。當(dāng)然，思想實(shí)驗(yàn)因其僅停留在思想層面，沒(méi)有具體實(shí)施，有時(shí)很難取得可靠結(jié)果。
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