本書根據(jù)教學(xué)大綱的要求，遵循以學(xué)生發(fā)展為本的理念，強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容從學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平出發(fā)，倡導(dǎo)體驗(yàn)、實(shí)踐、參與、合作與交流，發(fā)展學(xué)生的綜合語言運(yùn)用能力；注重素質(zhì)教育，融傳授知識、培養(yǎng)能力與提高素質(zhì)為一體；重視學(xué)生獨(dú)立獲取知識能力培養(yǎng)，為學(xué)生接受新事物、繼續(xù)發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
王振國、李艷林編著的《新漢英翻譯教程（學(xué)生用書）》主要內(nèi)容包括：四大發(fā)明、技巧及難點(diǎn)解讀、意合與形合、化整為零與化零為整、動態(tài)與靜態(tài)、主動與被動、翻譯中應(yīng)注意的幾個問題、亂譯的問題、錯譯的問題、一句多譯的問題、譯文比較問題、技巧及難點(diǎn)解讀等。
前言
第一部分 概述篇
第一章 漢英翻譯概述
1.1 引言
1.2 才“譯”展示
課前翻譯練習(xí)：北京
1.3 關(guān)于漢英翻譯
1.3.1 一個概念
1.3.2 兩個方面
1.3.3 三“等”境界
1.3.4 四個譯“點(diǎn)”
1.3.5 五大基本功
1.3.6 六步過程
1.3.7 七點(diǎn)要求
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第一章 綜合練習(xí)
第二章 翻譯中的問題
2.1 引言
2.2 才“譯”展示
課前翻譯練習(xí)：四大發(fā)明
2.3 技巧及難點(diǎn)解讀
2.3.1 意合與形合
2.3.2 化整為零與化零為整
2.3.3 動態(tài)與靜態(tài)
2.3.4 主動與被動
2.4 翻譯中應(yīng)注意的幾個問題
2.4.1 亂譯的問題
2.4.2 錯譯的問題
2.4.3 一句多譯的問題
2.4.4 譯文比較問題
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第二章 綜合練習(xí)
第三章 語言與翻譯
3.1 引言
3.2 才“譯”展示
課前翻譯練習(xí)：史前神話
3.3 技巧及難點(diǎn)解讀
3.3.1 詞語的空缺
3.3.2 詞義的沖突
3.3.3 詞義的聯(lián)想
3.3.4 詞義的內(nèi)涵
3.4 翻譯的方法
3.4.1 直（套）譯法
3.4.2 意（套）譯法
3.4.3 直譯加注法
3.4.4 轉(zhuǎn)換法
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第三章 綜合練習(xí)
第四章 文化與翻譯
4.1 引言
4.2 才“譯”展示
課前翻譯練習(xí)：太極拳
4.3 技巧及難點(diǎn)解讀
4.3.1 文化翻譯
4.3.2 文化缺省
4.3.3 文化借用
4.3.4 文化意象
4.4 關(guān)于文化翻譯
4.4.1 異化問題
4.4.2 歸化問題
4.4.3 可譯性問題
4.4.4 不可譯性問題
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第二部分 語言篇
主要參考文獻(xiàn)
早在春秋時期，齊國的政治家、思想家管仲率先提出了“以人為本”的思想，然后就有了孟子的“民為貴，君為輕”以及唐太宗李世民的“國以民為本”的思想，其根本都是以人為本。以人為本就是以人民為本，人民就是平民百姓。當(dāng)代國學(xué)者提出“將以人為本與天人合一、剛健有為、貴和尚中并列為中國傳統(tǒng)文化的四大要點(diǎn)（張岱年，1994）”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。
“以人為本”，不是要回答什么是世界的本源，人、神、物之間，誰產(chǎn)生誰，誰是第一性、誰是第二性的問題，而是要回答在我們生活的這個世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我們關(guān)注。以人為本，就是說，與神、與物相比，人更重要、更根本，不能本末倒置，不能舍本逐末。以人為本，不僅主張人是發(fā)展的根本目的，回答了為什么發(fā)展、發(fā)展“為了誰”的問題；而且主張人是發(fā)展的根本動力，回答了怎樣發(fā)展、發(fā)展“依靠誰”的問題。嚴(yán)格意義上說，以人為本是人力資源管理的范疇，在管理過程中以人為出發(fā)點(diǎn)和中心，圍繞著激發(fā)和調(diào)動人的主動性、積極性、創(chuàng)造性展開的，以實(shí)現(xiàn)人與企業(yè)共同發(fā)展的一系列管理活動，建立健全人力資源管理機(jī)制才能真正做到以人為本。以人為本的管理的基本思想就是人是管理中最基本的要素，人是能動的，與環(huán)境是一種交互作用。以人為本的管理要以人的全面發(fā)展為核心，人的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展和社會發(fā)展的前提，人是社會生活中的主體。
西方早期的人本思想，主要是相對于神本思想，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)。西方人也強(qiáng)調(diào)把人的價值放到首位，但他們推崇個人進(jìn)取、個人奮斗、個人利益、個人成功，全是突出個人；我們中國人注重人際關(guān)系、強(qiáng)調(diào)相互合作、個人服從集體、舍小家顧大家、集體的利益高于一切，提倡民族統(tǒng)一。西方人探討翻譯的問題，研究翻譯理論，總是以古希臘羅馬的典籍、基督教圣經(jīng)、莎士比亞戲劇、浪漫派詩人的作品、印度梵文古籍等等為范例。中國人則會想起佛經(jīng)、西方小說戲劇詩歌、西方學(xué)術(shù)理論經(jīng)典巨著的中譯和四書五經(jīng)、唐詩、宋詞、小說的外譯等。但中外評論者在談翻譯問題時，卻很少提到異族往來、日常生活中互譯交流的文獻(xiàn)資料。比如像書信、便條、告示、契約、個人信息等這類涉及個人的東西，似乎這類東西的翻譯工作太具體、太微不足道、太個人化而很少有人做一樣。實(shí)際上，在社會發(fā)展進(jìn)步到今天的程度，社會更加需要個人信息的介紹與翻譯，而且這種翻譯愈顯得重要和急需。
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