本著博采眾長、守正出新、簡要周到、切實可用的原則，《大學(xué)基礎(chǔ)寫作教程》不但選材廣泛、新穎，而且注重體例的獨創(chuàng)與內(nèi)容的充實。分上、下兩編共九章。上編為理論篇，包括寫作概論、聚材論、構(gòu)思論和表達(dá)論四章，全面介紹寫作活動必備的基礎(chǔ)知識和基本理論；下編為文體篇，含文體導(dǎo)論、文學(xué)文體、公務(wù)文體、實用文體、學(xué)術(shù)文體五章，分別講解了近30種文體的概念、特點，寫作要求和案例分析，包括應(yīng)考所需的“申論”與時下流行的“微博”“短信”等。從文體類型看，幾乎囊括了所有已經(jīng)成型的各種文體大類；從現(xiàn)實需要看，廣泛涉及了生活與交流的各種文體樣式。各章均以經(jīng)典文本的分析導(dǎo)入，章后附有“閱讀推薦書目”與“思考與練習(xí)題”，形成了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實踐指導(dǎo)的完整學(xué)習(xí)設(shè)計�！洞髮W(xué)基礎(chǔ)寫作教程》可作為通用教材供高等院校各專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)寫作類課程使用，也可供社會各行業(yè)人員自學(xué)參考。
《大學(xué)基礎(chǔ)寫作教程》不但選材廣泛、新穎，而且注重體例的獨創(chuàng)與內(nèi)容的充實。分上、下兩編共九章。上編為理論篇，包括寫作概論、聚材論、構(gòu)思論和表達(dá)論四章，全面介紹寫作活動必備的基礎(chǔ)知識和基本理論；下編為文體篇，含文體導(dǎo)論、文學(xué)文體、公務(wù)文體、實用文體、學(xué)術(shù)文體五章，分別講解了近30種文體的概念、特點，寫作要求和案例分析，包括應(yīng)考所需的“申論”與時下流行的“微博”“短信”等。從文體類型看，幾乎囊括了所有已經(jīng)成型的各種文體大類；從現(xiàn)實需要看，廣泛涉及了生活與交流的各種文體樣式。各章均以經(jīng)典文本的分析導(dǎo)入，章后附有“閱讀推薦書目”與“思考與練習(xí)題”，形成了從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識再到實踐指導(dǎo)的完整學(xué)習(xí)設(shè)計。
上編 理論篇
第一章 寫作概論
第一節(jié) 寫作的構(gòu)成
第二節(jié) 寫作的意義
第三節(jié) 寫作的學(xué)習(xí)
第二章 聚材論
第一節(jié) 觀察與體驗
第二節(jié) 采訪與調(diào)查
第三節(jié) 閱讀與檢索
第三章 構(gòu)思論
第一節(jié) 主題的形成
第二節(jié) 材料的運用
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)的安排
第四章 表達(dá)論
第一節(jié) 表達(dá)方式
第二節(jié) 語言運用
第三節(jié) 文章修改
下編 文體篇
第五章 文體導(dǎo)論
第一節(jié) 文體的內(nèi)涵
第二節(jié) 文體的運用
第六章 文學(xué)文體
第一節(jié) 詩歌
第二節(jié) 散文
第三節(jié) 小說
第四節(jié) 戲劇
第七章 公務(wù)文體
第一節(jié) 公文概說
第二節(jié) 請示報告
第三節(jié) 決定
第四節(jié) 通知通報通告
第五節(jié) 函
第六節(jié) 意見
第七節(jié) 紀(jì)要
第八章 實用文體
第一節(jié) 求職信
第二節(jié) 合同協(xié)議
第三節(jié) 調(diào)查報告
第四節(jié) 計劃總結(jié)
第五節(jié) 規(guī)定辦法
第六節(jié) 訴狀
第七節(jié) 消息通訊
第八節(jié) 微博短信
第九節(jié) 申論
第九章 學(xué)術(shù)文體
第一節(jié) 學(xué)術(shù)論文
第二節(jié) 實驗報告
第三節(jié) 科普說明文
后記
這雖然不見得是觀察的短處，因其客觀性往往也來自這里，卻總是無法潛入對象的深處。體驗強(qiáng)調(diào)親身接觸對象，與對象親密無間，與對象利害相關(guān)。它利用主體內(nèi)在心理的移情作用，推己及人、推己及物，將心比心，以物為己。它將對象置于自我的多重感覺之中，將對象置身于自己的內(nèi)在想象之中，同時又將自己置身于對象的核心，與體驗對象不即不離，不離不棄，我即是物，物即是我。它通過在想象中以我包物，物居我心來體察對象的整體形態(tài)、面貌；它通過以物包我，我居物心來窺探對象的內(nèi)在秘密、規(guī)律。此時，體驗所認(rèn)識到的外部事物，既是外部事物，又不僅僅是外部事物，而是體驗者眼中、心中的外部事物，是反映了體驗者個性化理解的外部事物。魯迅筆下的仙臺客棧，郁達(dá)夫筆下的北京的秋天，戴維森在火山爆發(fā)后與災(zāi)民共度的夜晚，都是這種經(jīng)過作者體驗、渲染之后的外在對象，成了作品中個性化的事物。
其次，通過外物體驗內(nèi)在思想和情感，達(dá)到對自我的明確體認(rèn)�！拔沂钦l”，這是一個縈繞在人類心中上千年的哲學(xué)問題。如何確認(rèn)自己，如何了解自己，可以說是所有思考者、寫作者揮之不去的疑問。然而，人們從哲學(xué)、心理學(xué)等幾個方面都得出了相同的結(jié)論：僅僅從人類自身內(nèi)部是無法證明自己的存在的，自我不是不證自明的。因此經(jīng)典哲學(xué)告訴我們，人是社會關(guān)系的總和。人只有在與外部事物的聯(lián)系當(dāng)中才能發(fā)現(xiàn)自己、證明自己。紛紜復(fù)雜的外在事物，猶如樹立在我們周圍的無數(shù)面鏡子，人們需要依賴這些鏡子才能確認(rèn)自己，認(rèn)識自己。外部事物是認(rèn)識自我的必由路徑。體物不僅僅是體物，同時也是體我、證我，甚至是我在物中，物即是我。也正是通過對自己在仙臺駐地的描述，一個對外在的物質(zhì)生活要求不高，隨遇而安、適應(yīng)性強(qiáng)的魯迅就呈現(xiàn)在人們面前；而能夠如此細(xì)致地品味故都北京的聲色趣味的郁達(dá)夫，其時的心情可見是閑適、輕松的；雖然新聞要求記者客觀地報道新聞事實，但是戴維森不顧危險，千方百計深入新聞現(xiàn)場后傳遞出來的災(zāi)區(qū)見聞的工作態(tài)度，讓人們不得不欽佩他的職業(yè)精神和專業(yè)態(tài)度。
再次，將讀者召喚進(jìn)入文本空間，帶來強(qiáng)烈的認(rèn)同感和真實感�！吨芤住分小靶揶o立其誠”（《乾卦·文言》），說的是在說話、寫作時，作者要建立起自身的誠信。具體如何才能在文字中建立起自己的誠信呢？那就是要在文字中融入自己的真情實感，讓讀者感受到作者的真知、真情。白居易在《與元九書》中說：“詩者，根情，苗言，華聲，實義。”“根情”者，即詩人真實、獨特的情感是詩歌寫作的根本。其實，不僅詩人該如此，所有文章的作者也應(yīng)當(dāng)這樣，作者必須要有對外在事物的實在的、切身的理解和認(rèn)知，要有體驗，然后才能發(fā)言為詩、提筆作文。
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