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  《21世紀(jì)高等學(xué)校通識教育系列教材：美學(xué)》為武漢大學(xué)通識課教材，包括“美學(xué)”、“美”、“美感”及“藝術(shù)”等四編內(nèi)容，對近現(xiàn)代世界美學(xué)理論及其基本原理和方法進(jìn)行了系統(tǒng)而深入淺出的闡釋和介紹。
    美學(xué)作為產(chǎn)生于管代的一個西方哲學(xué)學(xué)科，其本來的含義是感性學(xué)。就西方美學(xué)而言，經(jīng)歷了古希臘、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代五個思想史時代。中國傳統(tǒng)上雖然沒有西方意義的美學(xué)，但在儒家、道家和神宗的思想論著中保存了關(guān)于美和藝術(shù)的思考。本書針對當(dāng)代美學(xué)思想的基本問題展開無原則的批判，提出美和藝術(shù)作為欲、技、道的游戲說，以期走出當(dāng)今美學(xué)思想的一條新路。
    本書內(nèi)容豐富、資料詳實(shí)、論述清晰、語言暢達(dá)、具有很高的可讀性。

  進(jìn)入新世紀(jì)，中國高等教育發(fā)展形成的共識之一，就是要著力教育創(chuàng)新。教育創(chuàng)新共識的形成，是以對時代發(fā)展的新特點(diǎn)的理解為基礎(chǔ)的，以對當(dāng)今世界和我國教育發(fā)展的新趨勢的分析為背景的，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和社會主義教育事業(yè)發(fā)展的歷史任務(wù)為目標(biāo)的，深刻地反映了高等教育確立“以人為本”新理念的必然要求。
    教育創(chuàng)新的首要之義就在于，教育要與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，要與我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)對各類高層次人才培養(yǎng)的需要相適應(yīng)，努力造就具有創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的全面發(fā)展的人才。為了達(dá)到教育創(chuàng)新的這些要求，高等教育不僅要實(shí)行教育理論和理念的創(chuàng)新，而且還要深化教育教學(xué)改革，著力提高教育教學(xué)質(zhì)量和水平。特別要注重學(xué)科與專業(yè)設(shè)置的調(diào)整和完善，形成有利于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和提高國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的學(xué)科專業(yè)和教學(xué)內(nèi)容；要注重人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，形成既能適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各級各類高層次人才的需求，又能體現(xiàn)和反映高校優(yōu)秀的辦學(xué)特色、辦學(xué)風(fēng)格和辦學(xué)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式。教育教學(xué)創(chuàng)新的這些措施，必然提出怎樣對傳統(tǒng)意義上的以“學(xué)科”、“專業(yè)”為主體的教育教學(xué)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，并使之與現(xiàn)代社會發(fā)展要求相適應(yīng)的“通識”教育相兼容和相結(jié)合的重大問題。
    高等教育人才培養(yǎng)模式中的“專”、“通”關(guān)系問題，并不是現(xiàn)在才提出來的。至于與“專業(yè)”教育相對應(yīng)的“通識”教育的思想，出現(xiàn)得更早些。在亞里士多德那里，就有與“自由”教育相聯(lián)系的“通識”教育的思想。這里所講的“通識”教育，通常是指對學(xué)生普遍進(jìn)行的共通的文化教育，使學(xué)生具有一定廣度的知識和技能，使學(xué)生的人格與學(xué)識、理智與情感、身體與心理等各方面得到自由、和諧和全面的發(fā)展。
    世界高等教育的發(fā)展曾經(jīng)經(jīng)歷過時以“通識”教育為主、時以“專業(yè)”教育為主，或者兩者并舉、并立的發(fā)展時期。從高等教育發(fā)展歷史來看，早期的高等教育似倚重于“通識”教育。隨著經(jīng)濟(jì)、科技和社會分工的不斷發(fā)展和進(jìn)步，高等教育也相應(yīng)地細(xì)分為不同學(xué)科、專業(yè)，分別培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專業(yè)人才，“專業(yè)”教育的比重不斷增大。20世紀(jì)中葉以來，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、科技的飛速進(jìn)步、知識的不斷交叉融合，使學(xué)科之間更新頻率加快，高度分化和高度綜合并存，  “專才”與“通識”的需求同在。但是在總體上，“通識”似更多地受到重視。

美學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科。說它古老，是因?yàn)槿祟惖膶徝酪庾R的產(chǎn)生與對美的思考非常久遠(yuǎn)。說它年輕，是因?yàn)樽鳛橐婚T學(xué)科，它只是近代的產(chǎn)物。作為感性學(xué)，美學(xué)是由德國近代哲學(xué)家鮑姆嘉通創(chuàng)立的，之后康德對美學(xué)又進(jìn)行了更為深入與系統(tǒng)的研究。然而，究竟什么是美學(xué)，也就是說，如何去給美學(xué)下定義，以揭示其本質(zhì)規(guī)定。卻是美學(xué)研究中至關(guān)重要的問題。
    一、宇源學(xué)含義
    美的現(xiàn)象在當(dāng)代生活中已成為人們談?wù)摰煤芏嗟默F(xiàn)象，對于美的現(xiàn)象的言談也成為了日常生活語言中為人所熟悉的言語事實(shí)。比如人們時常談?wù)撌裁礀|西是美的，什么東西又是不美的，這些談?wù)撍坪鯊膩矶际亲悦鞯模恍柰魄�、懷疑。但與此不同，美學(xué)恰恰要思考美的現(xiàn)象的本性，而且成為了一種哲學(xué)學(xué)科。
    在古代漢語中，雖然有“美”和“學(xué)”的文字，卻并沒有“美學(xué)”這一詞語�！斑@表明中國對于美的思考尚未進(jìn)人到一個知識學(xué)的系統(tǒng)中去，同時也表明各種學(xué)問也沒有將美作為一個獨(dú)立的主題納入其中�！雹僭跐h語中，“美學(xué)”一詞產(chǎn)生于現(xiàn)代，來源于日本人對于德語Aesthetik的漢語翻譯。
    清末民初學(xué)者王國維最早使用了“美學(xué)”這一名稱，隨著西學(xué)東漸，這一譯名為中國現(xiàn)代學(xué)界所接受�，F(xiàn)代漢語的“美學(xué)”一詞其基本語義為“美的科學(xué)”、“美的學(xué)問”或“美的學(xué)說”。這里所說的科學(xué)并非指自然科學(xué)，也不是在技術(shù)的意義上使用的，而是知識學(xué)，“美的科學(xué)”就是“美的知識學(xué)”，即關(guān)于美的知識的系統(tǒng)表達(dá)。當(dāng)然，這一用法也是源于西方思想的傳統(tǒng)。
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