《輿論監(jiān)督與社會正義》著重在理論上、觀念上和實踐意義上歸納和倡揚輿論監(jiān)督的價值意義，希望能夠促進民眾的輿論監(jiān)督意識，使輿論監(jiān)督提升為一種文化力量。
本書將輿論監(jiān)督作為社會價值體系的構成部分加以分析，把輿論監(jiān)督作為現(xiàn)代社會運行機制的一個核心環(huán)節(jié)加以界定，在倫理學、哲學和政治學的視野中加以考察，全面闡述了輿論監(jiān)督對實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的合理發(fā)展在目標、理念和實踐意義方面與正義精神的高度一致性，著重在理論上、觀念上和實踐意義上歸納和倡揚輿論監(jiān)督的價值意義。
序 羅以澄
前言
第一章 輿論監(jiān)督與社會正義
第一節(jié) 社會正義
第二節(jié) 輿論監(jiān)督
第三節(jié) 輿論監(jiān)督與社會正義的關系
第二章 輿論監(jiān)督與傳統(tǒng)價值觀念的沖突
第一節(jié) 關于中國傳統(tǒng)價值觀
第二節(jié) 官本位與人本位
第三節(jié) 從觀念沖突到利益沖突
第四節(jié) 輿論監(jiān)督是一種文化啟蒙
第三章 輿論監(jiān)督與現(xiàn)代化
第一節(jié) 現(xiàn)代化：社會綜合變遷的過程
第二節(jié) 現(xiàn)代化：目標模式的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新
第三節(jié) 輿論監(jiān)督與三個文明建設及構建和諧社會的關系
第四章 輿論監(jiān)督與社會評價體系
第一節(jié) 社會評價
第二節(jié) 輿論監(jiān)督與社會評價的關系
第三節(jié) 建立科學化的社會評價體系
第五章 中西方輿論監(jiān)督的比較
第一節(jié) 中西方輿論監(jiān)督思想的比較
第二節(jié) 中西方輿論監(jiān)督體制的比較
第三節(jié) 中西方輿論監(jiān)督性質(zhì)的比較
第六章 輿論監(jiān)督與價值傳播系統(tǒng)
第一節(jié) 價值與價值傳播系統(tǒng)
第二節(jié) 輿論監(jiān)督與價值傳播系統(tǒng)的互動
第三節(jié) 價值傳播系統(tǒng)的過去與未來
第七章 輿論監(jiān)督案例評析
一、“渤海二號”：跨人禁區(qū)的腳步
二、“南丹礦難”：媒體首先撩起黑幕面紗
三、孫志剛事件：公民權利史上的里程碑
四、“長洲戒毒所案”：彰顯記者的正義、良知與機智
五、“夫妻看黃碟案”：法治社會公民權不可侵犯
六、南京冠生園事件：公共利益支持記者的暗訪行為
七、劉涌案：新聞輿論監(jiān)督促進司法公正
八、銀廣夏事件：輿論監(jiān)督之于企業(yè)的意義
九、殷新生案：輿論監(jiān)督呼喚法律保護
十、繁峙受賄事件：輿論監(jiān)督也需要監(jiān)督
附錄一 輿論監(jiān)督與社會正義簡論曾凡
附錄二 湖北省新聞輿論監(jiān)督現(xiàn)狀調(diào)查
報告 王梅芳 高海波
參考書目
后記
(二)羅馬及中世紀正義觀
理性正義論在古羅馬時期得到進一步發(fā)展，其中西塞羅和烏而比安的思想尤為典型。西塞羅認為正義是自然法與理性的體現(xiàn)。他說：“法不是別的，就是正確的理性；它規(guī)定什么是善與惡，禁止邪惡�！痹谖魅_看來，人類法所依據(jù)的準則就是永恒的自然法。人類法的“正義”體現(xiàn)出自然法的“永恒正義”。西塞羅認為，整個大自然都是受正義統(tǒng)治的，自然是正義的本源。由于“事實上存在著一種符合自然的，適用于一切人、永恒不變的，真正的法，即正義的理性”，因此，我們彼此共享正義的觀念。西塞羅認為，現(xiàn)實的人類之所以惡習成性，首要的原因是把功利和正義分割開，成了一切傷害的根源。那種建立在功利基礎上的法是不正義的。法是正義與非正義事物之間的界限。人類法是“自然與一切最原始的和最古老的事物之間造成的各種契約，它們與自然的標準相符構成了對邪惡予以懲罰、對善良予以捍衛(wèi)和保護”，現(xiàn)實的正義意味著共同擁有國家的法律，相互承認權利和義務，以維護自然的秩序。有理性人的特征就是按照理性給予每個人以應有的東西，這種態(tài)度就是正義。
羅馬法時代，各得其所的分配正義原則被進一步肯定，在烏而比安和查士丁尼的《法學階梯》中，法被解釋成善良和公正的藝術，書中明確提出：正義就是給每個人以各得其所的堅定而恒久的愿望。這種分配正義原則在此之后，一直是西方哲學的主流。到了中世紀，宗教取得了絕對統(tǒng)治地位，一切學科都被并入神學之中，人是神的造物，社會是上帝意志的體現(xiàn)。正義問題也被納入到神學的視野，理性之光被上帝“絕對信仰”所籠罩，“自然法”被納人到上帝的永恒法之下。P12
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