不可或缺的虛榮心　【英國】培根
　　伊索在他的一則寓言中說得很妙：“蒼蠅坐在戰(zhàn)車的輪軸上說道，我揚起了多少塵土�。　笔郎洗_實有很多自負(fù)的人，無論做什么事情，無論這些事情是自動進(jìn)行的還是因其他因素推動的，只要自己在其中扯得上哪怕有那么一點微不足道的關(guān)系，他們就以為這些事情完全倚仗著他們的力量。
　　好炫耀的人一定好傾軋，因為一切夸耀都要依靠比較。這種人也必然很偏激，因為如此才能支持自己的各種夸耀。他們又不能守秘密，所以沒什么實際用處。他們正如法國的一句成語所說的：“聲音很大，結(jié)果很小。”
　　然而，在政事中這種品性確有其用。每逢人們需要造成一種大才大德的名聲時，這些人就是很好的吹鼓手。還有，對有關(guān)雙方交叉撒謊會產(chǎn)生很好的效果。例如，一個人在兩個君王之間交涉，想讓他們聯(lián)合起來向第三方開戰(zhàn)，他就對雙方都言過其實地夸張對方的兵力；又如，有時候在兩個私人間交涉的人，對雙方都夸張自己在對方心目中的地位，結(jié)果會提高自己在雙方心中的聲望。
　　在將帥與軍人之中，虛榮心乃是一種不可或缺的東西。因為如同鐵塊磨礪了鐵塊一樣，人們的勇氣是與榮耀互相磨礪的。在依賴于明確的命令和冒險的大事業(yè)中，加入一些天性好榮耀的人可以給事業(yè)注入活力，而那些天性厚重冷靜的人則類似壓艙物而不類似風(fēng)帆。
　　在學(xué)問名聲方面，若沒有一些夸耀的羽毛，這種名聲的飛騰是很慢的。寫書論述不應(yīng)看重榮耀的人也讓自己的名字出現(xiàn)在書的扉頁上。蘇格拉底、亞里士多德、蓋倫都是愛夸耀的人。虛榮心的確有助于一個人名垂青史，德行之所以還得到了間接的報酬，那是不能不歸功于人性的。
　　這種虛榮心就如同天花板上的油漆一樣，它使得天花板不僅光亮照人而且持久耐用。但是說了這么久，我用“虛榮”這個字眼的時候，卻并不是指像穆西阿努斯那樣能老練地修飾自己的一舉一動、一言一行。因為這種特性并非是出自虛榮心，而是出自天生的寬仁和謹(jǐn)慎，并且這種特性在有些人那里不但漂亮而且優(yōu)雅，道歉、退讓與謙虛，只要控制得當(dāng)，都不過是夸耀之術(shù)。在這些夸耀之術(shù)中，沒有比小普林尼所說的那一種更好了，那就是在你自己所長的某方面，如果別人也有一點長處，應(yīng)當(dāng)不惜地多多稱贊那個人。他說得很機(jī)智：“在贊揚別人的時候你其實是在替自己做好事。因為你贊揚的那人在那一方面若不是比你強(qiáng)就是不如你。如果他不如你，那么他既然值得贊揚，你更加值得贊揚；如果他勝過你，假如他不值得贊揚，你就更不值得贊揚了。”
　　好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，獻(xiàn)媚之徒所奉承的，同時也是他們自己所夸耀的言語的奴隸。
　　哲語沉思
　　虛榮心強(qiáng)的人希望自己能夠受到世人矚目，即使是遺臭萬年也無怨無悔。然而，一個人如果完全依靠自己所能，其成就必然是有限的，因為決定他是否有用的不是他自己，而是別人的意見。于是人們就盡力討好自己所看重的世俗，以此期待給人們留下印象，即使是敗壞的印象。
　　無益的負(fù)罪感 （英國）羅素
　　在負(fù)罪感中有那么一種卑鄙的、缺乏自尊的成分。通過放棄自己的尊嚴(yán)是不可能使人走上正確道路的。理性的人會將自己的不良行為同別人的不良行為一樣對待，看做一定環(huán)境下的行為后果。這些不良行為可以通過兩種方法加以避免：一是充分認(rèn)識到這種行為的不良性；二是在可能的條件下，避開引起這類行為的環(huán)境條件。
　　實際上，負(fù)罪感是一種十分無益的情感，而遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是美好生活的成因。它使人不幸，造成人的自卑感。正因為不幸福，他似乎就可以向別人提出過分的要求，這樣做又妨礙他去享受人際關(guān)系中真正的幸福。正因為自卑，他會對那些比自己優(yōu)越的人表示敵意。他發(fā)現(xiàn)羨慕別人是困難的，而嫉妒卻是容易的。他將變成一個不受歡迎的人，發(fā)現(xiàn)自己越來越孤獨。一種對待他人的大方豁達(dá)態(tài)度不僅能給他人帶來快樂，也是持這一態(tài)度的人獲取快樂的巨大源泉，因為它使他受到普遍的喜愛和歡迎。但是對于那些被負(fù)罪感所困擾的人們來說這種態(tài)度是可望而不可即的。它是人的自信和自我依賴的結(jié)果，它需要一種心理整合，通過這種整合，我的意思是說，人性、意識、潛意識以及無意識等各個層次的心理因素的共同協(xié)調(diào)作用，而不是處于無休止的爭斗中。這樣一種和諧，在多數(shù)情況下可以通過明智的教育來達(dá)到，但是在教育本身并不明智的時候，要做到這一點是相當(dāng)困難的。
　　這是一種為心理分析學(xué)家所嘗試了的過程，但是我相信，絕大多數(shù)情況下，病人自己就可以做到這一點，只有在非常嚴(yán)重的情況下需要專家的幫助。別說這種話：“我沒有時間去從事這種心理勞動，我忙于應(yīng)付各種生活事務(wù)，我不得不讓我的無意識去隨意作祟。”沒有什么比人格分裂更加減少人的幸福和效率了。把時間花在使自己人格的各部分協(xié)調(diào)，是值得的。我并不是說，一個人應(yīng)該每天抽出一個小時來檢查自己。我認(rèn)為這絕不是最佳辦法，因為這樣做會強(qiáng)化人的自我關(guān)注，而自我關(guān)注本來就是需要治療的疾病之一，因為和諧健全的人格是直接外向型的。
　　我的主張是：一個人應(yīng)該將他的心思重點放在他所理性地信仰的東西上，而絕不允許相反的、非理性的信仰不受質(zhì)問就進(jìn)入自己的頭腦，甚至控制自己，不管時間如何短都不行。這是一個人在受到引誘回返到嬰兒期狀態(tài)時，同自我展開推理的問題。如果這種推理足夠集中，其過程是非常短的，因而所用的時間是可以忽略不計的。
　　哲語沉思
　　如果我們持續(xù)忽略或壓抑自己的負(fù)罪感，它可能會以一種自我傷害的方式表現(xiàn)出來。因此，慎重處理過去的創(chuàng)傷，從中汲取教訓(xùn)并不斷成長，追求內(nèi)心的完整和健全，我們才不會因負(fù)罪感而做出壞事。
　　一旦真正對負(fù)罪感的內(nèi)在價值有所了解，我們就會明白它可以幫助我們了解自己深層的內(nèi)心，治療我們的情感創(chuàng)傷，消除負(fù)面的心理活動。這是一個撫慰精神的過程，可以引導(dǎo)我們回歸靈魂最自然的本性。
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