引論
　　一、散文詩共識(shí)
　　1、散文詩散文其形，詩其內(nèi)質(zhì)。臺(tái)灣新詩界稱其為分段詩，在散文的篇章之內(nèi)，分若干段落，段落之內(nèi)再分若干句群、句子；而自由詩的篇章之內(nèi)，分若干詩節(jié)，詩節(jié)之內(nèi)再分若干詩行，散文詩被形象的詮釋為：穿著散文的衣衫，跳詩歌的舞蹈。有人將散文詩按句分行排列，變成了自由分行新詩，有人將自由分行新詩重新組段排列，變成了散文詩，都無不可，但是散文詩分段展開，就好像宋詞上下闋分合成篇一樣，自有它邏輯上的理由。
　　杜牧的《清明》詩：
　　
　　清明時(shí)節(jié)雨紛紛，
　　路上行人欲斷魂。
　　借問酒家何處有？
　　牧童遙指杏花村。
　　
　　經(jīng)重新剪裁變成了以下五種長(zhǎng)短句（詞），各自搖曳生姿，但是畢竟不及原作七言四行的絕句形式那樣妥帖生動(dòng)。
　　其一：
　　清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。
　　其二：
　　清明時(shí)節(jié)雨,紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指，杏花村。
　　其三：
　　清明時(shí)節(jié)，雨紛紛路上行，人欲斷魂。借問酒家何處？有牧童遙指，杏花村。
　　其四：
　　清明時(shí)節(jié)雨,紛紛路上，行人欲斷魂。借問酒家，何處有牧童？遙指杏花村。
　　其五：
　　清明時(shí)節(jié)，雨落紛紛。斷魂人借問，酒家何處有？牧童遙指，不遠(yuǎn)杏花村。
　　臺(tái)灣文曉村先生曾將他的兩首自由分行詩取消分行變?yōu)樯⑽脑姡�其中一首《溪頭行》為：
　　
　　不再去鳥來，撕瀑布為手帕，揩我們濕濕的雙足。也不再去陰陽山，躺在情人峰下，枕一下午的流泉�！�—約會(huì)已經(jīng)結(jié)束。
　　這是第一度，我們張開腳掌的翅膀，若比翼之鶼鶼。飛向南方，飛向森林的深處，看松濤的風(fēng)韻，聽蟬鳴的琴音。
　　縱然夜寒如水，浸透我們的肌膚，季候雨的千絲萬縷情，把我們織進(jìn)錦縷網(wǎng)里；那低低的風(fēng)韻，柔柔的琴音，依然伴隨在我們的前后左右，在溪水的盡頭。
　　
　　艾青的自由分行新詩《礁石》：
　　
　　一個(gè)浪，一個(gè)浪
　　無休止地?fù)溥^來
　　每一個(gè)浪都在它腳下
　　被打成碎沫，散開
　　
　　它的臉上和身上
　　像刀砍過的一樣
　　但它依然站在那里
　　含著微笑，看著海洋
　　
　　我們也可以把分行取消后變成了散文詩：
　　
　　一個(gè)浪，一個(gè)浪，無休止地?fù)溥^來，每一個(gè)浪都在它腳下，被打成碎沫，散開；
　　它的臉上和身上，像刀砍過的一樣，但它依然站在那里，含著微笑，看著海洋。
　　
　　同樣我們可以將痖痃的散文詩《鹽》再行分行變成自由分行新詩：
　　
　　二嬤嬤壓根兒也沒見過陀斯妥耶夫斯基。
　　春天她只叫著一句話：
　　鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！
　　天使們就在榆樹上歌唱。
　　那年豌豆差不多完全沒有開花。
　　
　　鹽務(wù)大臣的駝隊(duì)在七百里以外的海湄走著。
　　二嬤嬤的盲瞳里一束藻草也沒有過。
　　她只叫著一句話：
　　鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！
　　天使們嬉笑著把雪搖給她。
　　
　　一九一一年黨人們到了武昌。
　　而二嬤嬤卻從吊在榆樹上的裹腳帶上，
　　走進(jìn)了野狗的呼吸中，禿鷲的翅膀里；
　　且很多聲音傷逝在風(fēng)中，
　　鹽呀，鹽呀，給我一把鹽呀！
　　那年豌豆差不多完全開了白花。
　　陀斯妥耶夫斯基壓根兒也沒見過二嬤嬤。
　　 可見在講究節(jié)奏、韻律、意象、意境等“詩性”元素的詩歌文本中，語言的外在形式固然重要，但是其外在形式所負(fù)載的那些“詩的內(nèi)核”則更為重要。散文詩雖然和散文一樣分段展開文本，但是它依然講究“詩的內(nèi)核”——節(jié)奏、韻律、意象、意境等“詩性”元素，宋詞的上下闋猶如上下段，但是其中的每一句都有講究，否則它就不是古詩的變體，而可能就直接是分段的古文了。
　　
　　2、散文詩是被“建構(gòu)”起來的新文類。世界散文詩以及中國(guó)散文詩與中外古典詩體既有傳承關(guān)系，又有反叛掙脫的態(tài)勢(shì)。散文詩從一開始(波德萊爾)就是表示對(duì)現(xiàn)代異化社會(huì)(阿多諾、馬爾庫塞)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和審視，并在這種情感態(tài)度劇烈沖突孤絕的文本中表示現(xiàn)代人對(duì)生命的本真狀態(tài)的呼喚和尋覓，當(dāng)然現(xiàn)當(dāng)代的其他文體如小說、散文和戲劇也同樣表現(xiàn)這種審美的現(xiàn)代性，但是似乎散文詩表現(xiàn)得更突出、更強(qiáng)烈，從自由分行再顯形為語言上更加自由、舒展，并以敘述、描寫入詩，也是現(xiàn)代人類內(nèi)在詩情和外在詩體進(jìn)一步解放（換一個(gè)角度或可看成是人類學(xué)意義上的人類的情感回歸現(xiàn)象）的具體體現(xiàn)。中國(guó)散文詩幾經(jīng)變異，在不同時(shí)期，這種驚遽、冷峻、孤絕風(fēng)格的散文詩有時(shí)得到強(qiáng)化，有時(shí)又因時(shí)代語境的制約而轉(zhuǎn)變風(fēng)格，對(duì)于散文詩在中國(guó)社會(huì)的風(fēng)格變異，僅從文體上看可以認(rèn)為它們依然是散文詩，即以散文的形式(分段、敘述、白描、議論、說明………)寫出詩的情思，同時(shí)又有詩的特證：音韻之美、節(jié)奏之感，頓挫起伏之態(tài)(即詩的傳統(tǒng)意義上的整齊律)，從散文詩這種與其它現(xiàn)代藝術(shù)文本同其魂魄的“現(xiàn)代主義”美學(xué)取向來看，它們就不是發(fā)生學(xué)意義上的散文詩，但是它們依然是散文詩，近年有人（包括我自己）對(duì)于郭風(fēng)、柯藍(lán)的散文詩提出批評(píng)，認(rèn)為他們的《葉笛集》、《早霞短篇》過于浪漫，以田園牧歌情調(diào)美化現(xiàn)實(shí)，因此相對(duì)于具有審美現(xiàn)代性取向的散文詩來說，它們的價(jià)值就要大打折扣，這種觀點(diǎn)在20世紀(jì)80、90年代“純文學(xué)”一統(tǒng)天下的話語環(huán)境之下有它的合理性，可是進(jìn)入新世紀(jì)，當(dāng)中國(guó)的現(xiàn)代化被看成是全世界“復(fù)數(shù)的現(xiàn)代性“（復(fù)數(shù)的現(xiàn)代主義）之一極的學(xué)術(shù)語境之下，???當(dāng)”純文學(xué)”不再具有其普世的有效性，這種對(duì)于“戰(zhàn)歌”、“牧歌”、“頌歌”式散文詩的“批評(píng)”就重新成為了反思的對(duì)象。
　　雖然散文詩確實(shí)是散文和詩歌交叉融合的產(chǎn)物，也確實(shí)有偏向于散文的散文詩和偏向于詩歌的散文詩，但是散文詩是詩還是散文的爭(zhēng)論漸漸平息，因?yàn)槲膶W(xué)史上從來就沒有一種先在的文類，所有的文類（文體）都是作者、批評(píng)家和文學(xué)接受者共同建構(gòu)起來的。近代以來，知識(shí)譜系進(jìn)一步細(xì)化，學(xué)科體系進(jìn)一步細(xì)化，文學(xué)類型和文體也在細(xì)化之中，散文詩既然已經(jīng)有了跨越三個(gè)世紀(jì)的文體實(shí)踐歷史，聚集了一些可以建構(gòu)自身的標(biāo)準(zhǔn)和特征，那么將散文詩看作隨現(xiàn)代化應(yīng)運(yùn)而生的一種新文類、滋生文類，自在情理之中。?2?
　　3、散文詩的源頭——波德萊爾。
　　中國(guó)散文詩和其他國(guó)家的散文詩都是受到法國(guó)的波德萊爾（CharlesBaudelaire，1821—1867）的影響才逐漸草創(chuàng)起來的。波德萊爾是世界上第一個(gè)使用“散文詩”這一文體概念的詩人，其散文詩集《巴黎的憂郁》堪稱世界散文詩的開山之作。1861年，波德萊爾在法國(guó)《幻想派評(píng)論》上發(fā)表了九章散文詩，以《散文詩》為總題；1862年8、9月間，他又在《新聞報(bào)》上發(fā)表了二十章散文詩，題名為《小散文詩》。波德萊爾是世界上第一個(gè)自覺地從事散文詩創(chuàng)作的詩人，他于1869年出版的散文詩集《巴黎的憂郁》（又名《小散文詩》）是第一部真正意義上的具有文體創(chuàng)新價(jià)值的散文詩集。
　　由于波德萊爾公開表明他受到其前輩詩人貝特朗的影響甚大，所以也有的詩人學(xué)者將散文詩的發(fā)生上限推追溯至法國(guó)浪漫主義詩人阿洛修斯?貝特朗(1807-1841)，認(rèn)為其散文詩集《夜之卡斯帕爾》才是世界散文詩的開山之作，當(dāng)代散文詩詩人許淇認(rèn)為，“嚴(yán)格意義上散文詩的開山鼻祖應(yīng)是貝特朗，這位34歲便夭折的作家，一生僅有19歲寫的散文詩集《夜的狡獪》（或譯作《夜間的卡斯帕爾》），這是一本名副其實(shí)的浪漫主義散文詩集，給后來的波德萊爾、馬拉美、蘭波以極大的影響�！�?3?實(shí)際上貝特朗的散文詩詩風(fēng)包括表現(xiàn)主題都與波德萊爾形成呼應(yīng)關(guān)系，如其名作《月光》寫都市人的孤寂、落寞，已逼近現(xiàn)當(dāng)代都市人的“異化”性情感體驗(yàn)，不過貝特朗描繪的是夢(mèng)幻和想象中的“古典幽境”，而波德萊爾重在表現(xiàn)“一種更抽象的現(xiàn)代生活”，因此，從文學(xué)與生活相互對(duì)應(yīng)以及散文詩文體特征的現(xiàn)代性規(guī)定兩個(gè)角度來看，阿洛修斯?貝特朗的散文詩集《夜之卡斯帕爾》只能是世界散文詩的發(fā)軔之作。?4?
　　現(xiàn)當(dāng)代許多詩人、作家都曾對(duì)散文詩這種文體進(jìn)行過探索和嘗試，出現(xiàn)了一批以散文詩創(chuàng)作而享譽(yù)世界文壇的作家，包括若干諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，比如俄國(guó)的屠格涅夫、普里什文、邦達(dá)列夫、高爾基、柯羅連科，意大利的鄧南遮，印度的泰戈?duì)枺�黎巴嫩的紀(jì)伯倫，西班牙的阿佐林、希梅內(nèi)斯、阿隆索，法國(guó)的紀(jì)德、佩斯、亨利?米修、列那爾、雅可布、彭熱、夏爾，智利的米斯特拉爾、聶魯達(dá)，墨西哥的帕斯，阿根廷的博爾赫斯，德國(guó)的尼采，奧地利的里爾克、卡夫卡，波蘭的米沃什，英國(guó)的王爾德、羅斯金、毛姆、史密史，美國(guó)的梭羅、惠特曼、桑德堡、比肖普、布萊、金斯堡、布羅茨基、布萊、瑪麗?格麗娜、威廉姆斯、阿舍貝利，加拿大的布洛克，日本的東山魁夷、德富蘆花、大岡信，西班牙的麥斯特勒加，保加利亞的斯米爾寧斯基，中國(guó)的魯迅、劉半農(nóng)、徐玉諾、高長(zhǎng)虹、焦菊隱、許地山、于賡虞、高歌、韋叢蕪、何其芳、李廣田、繆崇群、麗尼、陸蠡、陳敬容、郭風(fēng)、柯藍(lán)、彭燕郊、流沙河、痖弦、商禽、蘇紹連、渡也、徐淇、邵燕祥、劉湛秋、昌耀、耿林莽、李耕、徐成淼、劉再?gòu)?fù)、葉夢(mèng)、靈焚等等。他們的創(chuàng)作不僅把散文詩這種新生的文體推向了讀者，豐富了世界近現(xiàn)代文學(xué)寶庫，也將散文詩文體不斷推向成熟，使散文詩成為當(dāng)代文學(xué)家族中不可忽視的一種文類存在。
　　當(dāng)然，也有學(xué)者指出，中國(guó)新詩或散文詩并不是外來影響的產(chǎn)物，而是新的生活經(jīng)驗(yàn)造成了語言與詩歌形式的緊張，最終使得人們不得不放棄舊的語言以至舊的形式，于是新詩和散文詩坦然出場(chǎng)，波德萊爾當(dāng)年雖說受到了貝特朗的影響，但是這個(gè)影響是次要的，關(guān)鍵還是波德萊爾自己所說的那種現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)——這種逡巡不去的理想特別產(chǎn)生于和大城市的接觸之中，產(chǎn)生于它們的無數(shù)關(guān)系的交叉之中（“給阿爾塞納?胡賽”），是現(xiàn)代生活經(jīng)驗(yàn)促成了散文詩的誕生，關(guān)于新的生活經(jīng)驗(yàn)與散文詩的發(fā)生學(xué)關(guān)系容后文展開論述。
　　附：
　　  《月光》
　　 阿盧瓦西于斯?貝特朗
　　
　　在一天和另外一天分界的時(shí)候,整個(gè)城市都寂靜地睡著,我在一個(gè)冬天夜里陡然一驚地醒來,我聽到身旁有個(gè)聲音在叫我的名字。
　　我的房間是半明半暗,月亮,披著一件煙霧似的長(zhǎng)袍,像一位縞素的仙女,正在透過窗子,凝視我的睡眠,并且對(duì)我微笑。
　　一個(gè)夜巡兵正在街上走過,一條無家之狗在幽靜無人的十字路口狂吠,一只蟋蟀在我的火爐旁邊吟唱。
　　不久,這些嘈雜聲逐漸地輕下來。夜巡兵已經(jīng)走遠(yuǎn)了。一戶人家開了門。讓那條可憐的被遺棄的狗進(jìn)去,蟋蟀也唱倦了,入睡了。
　　至于我呢,剛剛擺脫了一個(gè)夢(mèng),眼睛還給另外一個(gè)世界的種種奇觀�；笾�,在我周圍的一切東西,好像是一個(gè)夢(mèng)。
　　啊,在半夜里醒來,這是多么甜美呀!當(dāng)那個(gè)神秘地流到你床上來的月亮,以一個(gè)憂郁的親吻喚醒你的時(shí)候。
　　《頭發(fā)中的半球》  波德萊爾
　　讓我長(zhǎng)久地、長(zhǎng)久地聞著你的頭發(fā)吧！讓我把整個(gè)臉龐都埋在里邊吧——就象一個(gè)口渴的人把頭伸進(jìn)一股泉水里；讓我用手撫弄你的頭發(fā)吧，仿佛揮舞一方散發(fā)著香氣的手帕，讓回憶在空中飄蕩。
　　�。∪绻�你能知道在你的頭發(fā)中我所看到的一切，感到的一切和聽到的一切！我的心靈在香氣上漫游，就象別人的心陶醉在音樂之中。
　　你的頭發(fā)里藏著整整一個(gè)夢(mèng)。到處是白帆，到處是桅桿。這里更有浩瀚的海洋；大洋上的季風(fēng)吹動(dòng)著我，奔向令人心醉神迷的地方，那里的天空更加湛藍(lán)、更加高遠(yuǎn)；那里的空氣浸透了果實(shí)、樹葉和人體皮膚的芳香。
　　在你密發(fā)的海洋里，我瞥見一個(gè)小港，充滿著哀傷的歌聲，擁擠著各民族的強(qiáng)壯的漢子；在永遠(yuǎn)被炎熱籠罩著的廣闊天空下，各式各樣的船只停泊在那兒，顯出那精致的復(fù)雜的構(gòu)造。
　　��！撫摩著你濃密的長(zhǎng)發(fā)，我又感到長(zhǎng)久的憂郁和寂寞——美麗的船兒在水波上輕輕地悠蕩著，艙房里，我久久地坐在沙發(fā)上，一邊是幾盆花，一邊是幾只涼水壺。
　　在你這火爐般熾熱的頭發(fā)中，我又呼吸到摻有糖和鴉片的煙草氣味了；在你頭發(fā)的靜夜里，我看到熱帶藍(lán)色的天空在閃耀；在你毛茸茸的頭發(fā)的海灘上，我又沉醉在柏油、麝香和可可油的混合氣味之中。
　　讓我長(zhǎng)久地銜住你烏黑粗大的辮子吧！當(dāng)我輕嚼著你這倔強(qiáng)的、富有彈性的頭發(fā)時(shí)，我仿佛在吞食著回憶……
　　
　　二、 中外散文詩對(duì)比研究的學(xué)術(shù)價(jià)值
　　  1、研究的意義
　　中國(guó)散文詩理論界目前所取得的研究成果主要在創(chuàng)作史疏理、文體論研究及重要作家如魯迅、郭風(fēng)、柯藍(lán)、劉再?gòu)?fù)、徐成淼、流沙河、許淇、耿林莽、商禽、蘇紹連等以及外國(guó)散文詩作家如泰戈?duì)�、紀(jì)伯倫、屠格涅夫等作品的研究，就文體論研究而言，國(guó)內(nèi)學(xué)者在散文詩語言、散文詩結(jié)構(gòu)、散文詩的本體、散文詩的審美功能以及散文詩的文體地位等問題上已經(jīng)形成了比較一致的看法，即認(rèn)為散文詩是一種不同于自由分行新詩，又不同于抒情散文的一種獨(dú)立的文體，并且散文詩又不同于古典抒情文如賦體、駢體文或極短篇抒情小品，散文詩是一種具有審美現(xiàn)代性的現(xiàn)代文類。當(dāng)代學(xué)者謝冕、呂進(jìn)、孫紹振、孫玉石、劉再?gòu)?fù)、王光明、徐成淼、張彥加、蔣登科、王珂、黃永健、王幅明、徐治平、龍彼德、李標(biāo)晶、王志清以及臺(tái)港學(xué)者葉維廉、林以亮、陳巍仁、莫渝、秀實(shí)等都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文詩理論研究做出了建設(shè)性的貢獻(xiàn)。就中外散文詩比較研究而言，我們所做的工作主要局限于影響研究，即外國(guó)散文詩的文體寫作方式及其審美特征如何從國(guó)外進(jìn)入我國(guó)并直接引發(fā)出了“五四”時(shí)代中國(guó)文學(xué)大觀園里的一種新型的文學(xué)文類，而在平行對(duì)比研究方面，即散文詩這種文體被引進(jìn)到中國(guó)之后所產(chǎn)生的形式上的變體及審美觀念上的變化未曾給予文化學(xué)意義上的闡釋，也即是說，我國(guó)目前的散文詩文體特性及審美特性的闡釋還局限于“影響——反應(yīng)”式的闡釋模式，尚未能從比較文化的角度對(duì)中外散文詩做出縱深的、具有哲學(xué)意味和文化意味以及藝術(shù)范式意義上的闡釋。
　　散文詩產(chǎn)生之后在世界范圍產(chǎn)生了廣泛的影響，從西歐、北美到南美、日本、印度以至中國(guó)都有影響深遠(yuǎn)的散文詩作品得到了世界人民廣泛的認(rèn)同與喜愛，與其同時(shí)，不同民族的文學(xué)理論家也在對(duì)散文詩的理論問題進(jìn)行探討。除上述的本雅明之外，現(xiàn)當(dāng)代西方詩人如艾略特、金斯伯格以及美藉華人學(xué)者李歐梵、印度詩人泰戈?duì)枴⒛厦涝娙瞬�爾赫斯都�?duì)散文詩進(jìn)行過研究，僅當(dāng)代美國(guó)就產(chǎn)生了一些專門研究散文詩的學(xué)術(shù)專著，如JonathanMonroe的《A Poverty of Objects:The Prose Poem and the Politics ofGenre》（1987），Margueritte S.Murphy的《A Tradition of Subversion:TheProse Poem in English from Wilde to Ashbery》(1992),Steven Monte的《Invisible Fences: Prose Poetry as a Genre in French and AmericanLiterature》(2000),?5?但是對(duì)散文詩進(jìn)行跨文化比較研究的畢竟很少，在我國(guó)的散文詩理論界，可以說散文詩的跨文化比較研究、綜合研究還是一個(gè)空白點(diǎn)。
　　散文詩作為一個(gè)獨(dú)立的文類得到了廣泛的認(rèn)同，散文詩詩人曾數(shù)度獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在我國(guó)當(dāng)代文壇，散文詩創(chuàng)作、散文詩研究、散文詩期刊發(fā)行、散文詩全國(guó)性的學(xué)會(huì)活動(dòng)、散文詩年度文選都在發(fā)生著重要的影響力，散文詩易于與廣告、手機(jī)文學(xué)、影像文學(xué)文本融合無間，這些都說明散文詩是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇一個(gè)不可否認(rèn)的藝術(shù)存在，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述中不應(yīng)忽略的一個(gè)重要的組成成分，因此我們對(duì)中國(guó)散文詩進(jìn)行跨文化研究，意義至少有以下四個(gè)方面：
　　1、進(jìn)一步廓清現(xiàn)代散文詩發(fā)生、傳播、變化的脈絡(luò)，包括現(xiàn)代散文詩在我國(guó)文學(xué)史上發(fā)生、傳播和變化的脈絡(luò)，以便給我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的敘述提供宏觀的散文詩美學(xué)視野。
　　2、為當(dāng)前散文詩理論界、詩歌理論界以及散文理論界有關(guān)文體特征的論辯提供域外的學(xué)術(shù)信息，深化散文詩理論界對(duì)于散文詩文體特性的探討，為當(dāng)代散文理論及新詩理論建設(shè)提供一個(gè)重要的參照體系。
　　3、在當(dāng)前全球化語境之下，人文社會(huì)學(xué)科的跨文化研究日益顯示出它的優(yōu)越性，這種研究方法以及由其而帶來的研究成果有利于文化的多元共生，有利于促進(jìn)不同文化之間的對(duì)話和融合。散文詩作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其傳播、演變的過程中實(shí)際上已成為跨文體寫作的先鋒文類，它在實(shí)質(zhì)上對(duì)應(yīng)全球文化融合、話語兼容并畜、多聲部對(duì)話共存（巴赫金）的時(shí)代潮流，因此進(jìn)行散文詩的跨文化、跨學(xué)科比較研究，實(shí)際上是在尋繹世界文化傳播、融合的脈絡(luò)，為當(dāng)前的人類文化建構(gòu)提供一個(gè)獨(dú)特的支撐點(diǎn)。
　　4、通過比較研究引入當(dāng)代國(guó)際上散文詩的新型文本以及審美范式，為我國(guó)的當(dāng)代散文詩創(chuàng)作提供交流、學(xué)習(xí)、互動(dòng)的平臺(tái)。
　　2、方法論、難題及研究思路
　　本著為漢語詩學(xué)界首創(chuàng)之作。雖然在小說、詩歌、散文、戲劇等領(lǐng)域國(guó)內(nèi)都有人進(jìn)行過系統(tǒng)的影響研究、平行研究和綜合研究，但散文詩作為一種邊緣文體和分支文類，目前國(guó)內(nèi)尚無學(xué)者從比較文學(xué)的角度和視野對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)性的描述。本課題將主要研究中外散文詩審美的共性及差別，探討不同文化語境對(duì)散文詩這種新型文類的影響，尤其注意探討散文詩在中國(guó)現(xiàn)代漢語語境之下的形式變化及其獨(dú)特的語言表現(xiàn)方式，將采用比較文學(xué)影響研究、平行研究和綜合研究的方法對(duì)有關(guān)作品及理論詮釋進(jìn)行整合、歸納、提煉和升華，以使研究的結(jié)論準(zhǔn)確、恰當(dāng)、完整并且具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。重點(diǎn)對(duì)散文詩的審美現(xiàn)代性進(jìn)行宏觀的把握和描述，難點(diǎn)是對(duì)多民族不同文化語境之的散文詩的變體進(jìn)行學(xué)理上的闡釋，如對(duì)長(zhǎng)篇散文詩等跨文類文學(xué)文本的闡釋等。
　　散文詩是一種典型的現(xiàn)代新型文類，它產(chǎn)生于西歐資本主義都市文化語境中，帶有強(qiáng)烈的“新感性”色彩（馬爾庫塞），在“現(xiàn)代化”的全球性蔓延過程中，人類普遍地感受到了現(xiàn)代主義理念對(duì)人性的壓抑和扭曲，因此散文詩成為當(dāng)今人類處于現(xiàn)代后現(xiàn)代社會(huì)表情達(dá)意的一種極為有效的文學(xué)載體，成為一種對(duì)應(yīng)著人類“新感性”之原真狀態(tài)的突出的樣式，散文詩在我國(guó)的發(fā)生、傳播和演變既說明現(xiàn)代性和現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)人民個(gè)體和集體心靈的巨大影響，同時(shí)也說明中華民族本土文化對(duì)于西方現(xiàn)代主義具有強(qiáng)大的消化和融合能力。散文詩從一個(gè)側(cè)面說明中華文化具有生生不已、生生不息的生命活力。
　　本著面對(duì)的難題：1、以文化學(xué)的方法，即以文化理念疏理、文化傳播整合的視野審視、分析、闡釋中外散文詩的典范文本和審美嬗變過程，以文化詩學(xué)方法論證散文詩的歷史地位及其獨(dú)特的存在價(jià)值；2、首次對(duì)中外散文詩進(jìn)行全面的考察，這種考察必然會(huì)給我國(guó)現(xiàn)代新詩研究和現(xiàn)代散文研究提供新的信息并對(duì)其中的某些判斷給予必要的糾正。
　　本著的研究思路：在本人從事的中國(guó)散文詩整體研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將研究的范圍擴(kuò)大至世界散文詩史論、文體論、比較論等領(lǐng)域，當(dāng)然其前提是散文詩文體的存在已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。散文詩具有其不可取代的審美功能，散文詩寫作和傳播是當(dāng)今散文化時(shí)代一種重要的表達(dá)手段，由于跨文類寫作越來越顯現(xiàn)為文類演化的大趨勢(shì)，從比較文學(xué)的角度來討論世界范圍內(nèi)的散文詩，有助于我們深入探討文體演化的內(nèi)在規(guī)律，即各種不同的文體之間如何“越界”、“吸收”、“化合”、“歸并”。通過系統(tǒng)深入的比較研究，更加鮮明地張顯出中國(guó)散文詩的獨(dú)特性，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的復(fù)雜性和獨(dú)特性。