豫東太昊陵廟會音樂文化研究緒論緒論
中國西北部的甘肅天水地區(qū)被認為是人文始祖伏羲出生的地方，相傳他帶領部族順著黃河往東遷徙，來到黃河中下游的豫東淮陽縣。伏羲部族在這里定都（古稱宛丘），伏羲遺體被葬于淮陽縣北關，因其位居三皇之首，故明清時期其墳墓以帝王的標準建造，稱之為太昊陵。
太昊陵是以陵建廟，宋代置守陵五戶，祀以太牢詳見周口市新聞出版局：《民國22年〈淮陽縣志〉整理本》，周口新聞出版局，2003：73。。明洪武四年，朱元璋親臨致祭，并翻蓋廟宇。經(jīng)過幾次重修，建成了明皇宮的樣式和規(guī)格，此后有高規(guī)格的官方祭祀和大規(guī)模的民間祭祀活動在這里舉行。明清以來，省內(nèi)群眾有遠距離進香的習俗見《河南按察使沈起元為請禁越省進香陋習事奏折（乾隆四年五月初五日）》：“臣查，豫省有等無知鄉(xiāng)民，于一歲之中稍有蓄積，即留為來年進香之資，雖仰事俯育皆所不及，其各村各立會首，斂資出費。自正月至二月，每日千百為群，先至省會城隍廟申疏焚香，名曰掛號，然后分投四出，紛紛結隊，填塞街衢，鳴金擊鼓，樹幟揚幡，黠僧野道前后導引，或赴武當、南海、或赴九華、泰安�！陛d于中國第一歷史檔案館《乾隆初年整飭民風民俗史料（下）》，見《歷史檔案》2001（2）。，前來太昊陵祭祀的人超越了豫東地區(qū)，太昊伏羲氏信仰逐漸傳播至各地，北至豫北地區(qū)，南至豫南地區(qū)，東達山東、安徽等地，西至漯河等地，都有前來祭祀的個人和朝祖會。20世紀80年代初，由政府出面組織、民間出錢出力重修太昊陵，官方和民間的祭祀均恢復，太昊陵也被評為國家級4A景區(qū)。
太昊陵所在的淮陽縣位于河南省的東部，與安徽省西北部交界，由黃河與淮河兩大水系沖擊而成。這里是中原腹地，也是歷史文化名城，不但相傳是太昊之墟，還被認為是炎帝神農(nóng)氏建都的地方，當?shù)赜性S多有關炎帝神農(nóng)教人民種植五谷的傳說。商代時這里是虞遂的封地，西周分封諸侯，武王封舜后媯滿于此，建立陳國。當?shù)厝撕茏院赖胤Q淮陽為華夏文化、龍文化和姓氏文化的起源之地。
淮陽縣文化起源悠久，當?shù)赜衅郊Z臺遺址，通過發(fā)掘研究確定其屬于龍山文化中晚期。淮陽縣歷史上一直是陳地政治、經(jīng)濟、文化的中心。這里水路縱橫，歷史上漕運通達，因湖泊較多，又被稱之為北方之江南。歷史遺跡眾多，有“七臺八景”“七臺八景”為淮陽縣文化景觀和自然景觀的統(tǒng)稱�；搓柶吲_為：畫卦臺、弦歌臺、讀書臺、梳洗臺、五谷臺、望魯臺、紫荊臺。淮陽八景為：羲陵岳峙、蓍草春榮、蔡池秋月、弦歌夜讀、臥閣清風、望臺煙雨、蘇亭蓮舫、柳湖漁唱。見百度百科：http://baike?baidu?com/view/1501559?htm（2011?3?27）。之文化和自然景觀。秉承了中原人重教育、愛詩文的傳統(tǒng)，孔子曾在這里“絕糧七日”仍弦歌講誦不止，《詩經(jīng)》中有“陳風”十二首，文壇巨匠曹植、李白、蘇軾、蘇轍、范仲淹等文人騷客都曾來到此地，留下了千古名句。這里人民又具有勇武彪悍、血氣方剛的一面，曾發(fā)生過多次農(nóng)民起義，所謂亂世出英雄也。
一、研究的意義
本文所述太昊陵廟會音樂為民間自發(fā)組織、由信眾自發(fā)獻演，不包含雇請的戲曲表演和其他供香客娛樂的音樂類型。本論文的研究意義體現(xiàn)在：
第一，豫東太昊陵人祖信仰在省內(nèi)和全國的地位。目前，伏羲信仰廣泛地存在于北方地區(qū)，并以中原伏羲文化區(qū)和西部天水成紀文化區(qū)張振犁：《中原“洪水后伏羲、女媧兄妹婚”神話與中華姓氏起源考略》，見穆仁先主編《伏羲與中華姓氏文化》，鄭州：黃河水利出版社，2004：121—129。為重。豫東地區(qū)的人祖伏羲、女媧信仰由來已久，河南省內(nèi)普遍流傳伏羲、女媧的故事，除了淮陽縣的太昊陵，還有西華縣的女媧城、濮陽雷澤華胥履跡處、鄭州浮戲山、鞏義伏羲臺、孟津龍馬負圖寺、洛寧洛出書處、上蔡縣白龜廟和泌陽伏羲、女媧殿等祭祀的場所馬世之：《中原地區(qū)的伏羲文化》，見《中州學刊》2007（7）：153。，其中，以淮陽縣太昊陵影響最大。太昊陵的祭祀自宋代以來從未間斷，是河南省內(nèi)規(guī)模最大、人數(shù)最多、音樂形式最為豐富的廟會。其廟會音樂與豫東地區(qū)伏羲、女媧信仰緊密相關，歌唱中也反映伏羲、女媧在烏龜肚中躲過洪荒，昆侖山上滾磨成親、摶土造人，擊敗共工氏并煉石補天的偉大功績。因此，太昊陵廟會文化在整個中原地區(qū)是獨樹一幟的，甚至在整個中華民族的史前史研究中都具有重要的影響力。
第二，太昊陵廟會音樂具有重要的音樂學研究價值。太昊陵廟會各音樂類型中，經(jīng)佛的數(shù)量豐富，是當?shù)孛耖g歌曲的主要部分；傳功是具有說唱性的即興歌唱形式，其角色扮演的意識以及“神靈附體”、“代神傳話”是薩滿文化在中原地區(qū)的遺存；求子還愿中鼓樂演奏的“云字溜”是即興的演奏形式，該地鼓樂承繼的是魯西南鼓吹樂的體系，體現(xiàn)了華北平原音樂文化的交融。太昊陵廟會各種音樂類型均是以宮調(diào)式為主，每個人的歌唱幾乎均為宮調(diào)式，體現(xiàn)了遠古以來中原地區(qū)宮調(diào)式的文化遺存。
第三，太昊陵廟會音樂具有多重文化內(nèi)涵。從中既能看到中國傳統(tǒng)哲學對民眾的影響；又能見到從遠古流傳至今的巫風在民間的活態(tài)傳承；再者，明清時期秘密宗教的信息也保存在歌唱當中。所以，太昊陵廟會音樂是厚重中原文化的縮影。
第四，太昊陵廟會音樂研究的現(xiàn)實意義。通過對當?shù)孛耖g信仰和廟會儀式音樂的研究，可努力探究在民間音樂紛紛處于衰落態(tài)勢的背景下，太昊陵廟會音樂能夠極快地恢復的原因，從而窺探民間音樂傳承規(guī)律之一角。