發(fā)刊詞
周海春

中華文化源遠流長，綿延不絕，以其獨有的特色，在世界文化之林熠熠生輝。然此文化之長河并非沒有浪花，并非沒有支流，并非沒有暗礁，并非沒有黑洞。輝煌的周文化在歷經(jīng)長期的“禮崩樂壞”的過程之后，最終被踐踏在秦的嚴刑峻法的鐵蹄之下。文化的韻味被經(jīng)典的煩瑣研讀所代替，道教的興起和佛學的傳入使很多中國人找到了精神歸宿。在歷經(jīng)長期的融合之后，中華文化重新締造了儒、釋、道高度合一的文化。宋志明老師曾經(jīng)用“拿得起、想得開、放得下”來概括儒、道、釋三種文化形成的生活態(tài)度，可謂簡單精準。其中的某個都不是中國秦漢以降文化的主流，主流是三種精神的合一和相機應用。此為中華文化的第二次大的開展。在此文化精神氛圍中，我們中國人過著自己的小日子，雖談不上多么輝煌，但總是一次次度過各種各樣的危機，包括異族的入侵、王朝的更迭，甚至是西方文化早期的沖擊。文化和民族生命的日漸分離是近代文化發(fā)展的大事件，在西方文化沖擊下，“保國”“保種”“保教”的問題嚴肅地擺在了中國人面前。處理東西方文化的關系始終像夢魘一般伴隨著中國現(xiàn)代化的過程，其中每一種抉擇都牽動著中國人的神經(jīng)。在此背景下，重新以統(tǒng)一的文化價值訴求，重建文化價值和民族生命、政權運作、百姓生活之間的命運一體的關系，是新文化運動以后中國文化發(fā)展的大趨勢。新中國的成立標志著這種努力獲得了標志性的成果。但歷史并沒有停止自己的步伐，舊的話題不斷以新的形式被重新提起，歷史又提出了新的文化命題。數(shù)字化技術的迅猛發(fā)展改變了文化發(fā)展的傳統(tǒng)態(tài)勢，文化在國家安全、經(jīng)濟發(fā)展、人民生活中的地位和作用被提到了一個新的歷史高度。文化研究更需要有全局性的眼光，需要更為專業(yè)的投入，需要多角度的視角。
然而，文化研究的現(xiàn)實還不能滿足這種需求。我們還常常只是從自己的專業(yè)出發(fā)去思考文化的問題，文化的研究顯得支離破碎。而專門的文化研究離開了專業(yè)的背景和基礎，又顯得那么的空洞。我們常常陷入中西文化傳統(tǒng)之中不能自拔，互相批評，甚至互相鄙視，而忘記了當代中國文化中、西、馬三者已經(jīng)融合和必將深度融合的事實。我們常常只是局限在書齋中思考，“田野”“人情”“生活”似乎只是“俗人”的事情，“學問”和“生活”在我們的生命中成了兩張皮，大眾化、中國化總是那么的困難。我們常常會太關心所謂的文化戰(zhàn)略的研究，而忘記了學術和文化的歷史，或者太過關注文化的歷史，而對現(xiàn)實問題置若罔聞。經(jīng)濟生活是當今時代人們生活的主旋律，文化也成了這個主旋律下的一個伴奏音符，一個“臺”，所謂的“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”。文化在某種意義上成了商品，價值合理性行為往往被看成不成熟的標志，功利主義和工具理性的文化觀的觸角無所不入，改變了文化研究的當代態(tài)勢。時代呼喚文化，時代呼喚深度的情感，時代呼喚持續(xù)的健康的文化來為我們的生活保駕護航，時代呼喚意義，呼喚“單純”的價值。生長在這個時代的文人學者，既要適應市場化對文化的沖擊，又要保持文化的獨立價值，時代注定了當代文人學者的命運就是要雙向開拓。