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本書是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書》中的一本，主要呈現(xiàn)王文章研究員近十年來有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的總結(jié)和深入系統(tǒng)的思考，收錄文章40余篇、全國(guó)政協(xié)會(huì)議相關(guān)提案7項(xiàng)、媒體采訪記錄8篇。

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》再版自序

以 2001 年 5 月 18 日昆曲被聯(lián)合國(guó)教科文組織公布為首批人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作為標(biāo)志，中國(guó)現(xiàn)代意義上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已走過 20 多年的歷程。隨著對(duì)保護(hù)實(shí)踐認(rèn)識(shí)的深化，2008年11月4日，聯(lián)合國(guó)教科文組織公布第四批代表作名錄時(shí)，將原用的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)這一名稱，改為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們從一開始覺得這兩個(gè)名稱念起來拗口、不適應(yīng)，到今天對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一稱謂較為熟悉，還逐漸比較普遍地把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一詞簡(jiǎn)稱為非遺。非遺和非遺保護(hù)實(shí)際上都已成為專業(yè)名詞。這充分說明當(dāng)代社會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)具有了過去從來沒有過的廣泛認(rèn)知度，以及人們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視和以文化自信自覺參與保護(hù)的熱忱。

中華民族歷來有著保護(hù)文化遺產(chǎn)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》將民間歌謠與正聲雅樂、宗廟祭祀舞曲歌詞匯集傳世就是例證。歷朝歷代文人對(duì)市井民生業(yè)態(tài)、百工技藝等，也有大量記載，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)今天以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)描述的物象情狀及其價(jià)值，亦有深刻啟示。像康有為在他的《廣藝舟雙楫》中說：譬江漢游女之風(fēng)詩(shī)，漢魏兒童之謠諺，自能蘊(yùn)蓄古雅，有后世學(xué)士所不能為者。清人徐沁在《明畫錄序》里也說：琴弈之有譜，而卒莫能發(fā)其者何也？蓋琴之妙，在于撫弦弮指之間，及鼓罷而音亡，了無可傳矣。況求弈于推枰斂子之后，是何異于醒而說夢(mèng)乎？撫琴、弈棋無形的技藝及依托的文化意蘊(yùn)，相比于可見的琴和棋子，更為重要。前人的認(rèn)知，對(duì)我們今天的非遺保護(hù)仍具有很好的啟發(fā)意義。但建立起國(guó)家整體性文化發(fā)展戰(zhàn)略基礎(chǔ)上的非遺保護(hù)體系，只有在今天人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知更具文化自信的時(shí)候，才成為現(xiàn)實(shí)。

什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？雖然今天大家對(duì)它的概念已越來越清晰，卻也仍常見一些人僅把物質(zhì)的、可見的呈現(xiàn)形態(tài)當(dāng)作非遺項(xiàng)目的全部。比如我們看到的廣告中常有中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 酒等此類的表述。這樣的說法往往會(huì)使我們忽視了非遺的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。實(shí)際上，酒的釀造技藝及技藝的文化蘊(yùn)涵才是非遺的核心。而這樣的現(xiàn)象，也并非個(gè)例。因此，非遺保護(hù)要堅(jiān)持科學(xué)保護(hù)的原則，今天仍然需要從它的基本概念、呈現(xiàn)形態(tài)、傳承規(guī)律、保護(hù)原則與方式以及怎樣認(rèn)知非遺的價(jià)值、保護(hù)的意義等方面來正確認(rèn)知非遺與非遺保護(hù)。如此，我們的保護(hù)工作才能符合規(guī)律，有的放矢，收到實(shí)效。否則，就會(huì)事倍功半，甚至對(duì)非遺造成損害。好在今天的非遺保護(hù)實(shí)踐已經(jīng)提供了比較豐富的科學(xué)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)。除了理論工作者要總結(jié)這些經(jīng)驗(yàn)以外，各級(jí)非遺傳承人也應(yīng)結(jié)合自己的傳承歷程，總結(jié)、闡發(fā)傳承的經(jīng)驗(yàn)、思考，他們的體會(huì)最具實(shí)踐性，最鮮活，也最具說服力。非遺與非遺傳承人不可分離，非遺傳承人保護(hù)是非遺保護(hù)的核心，尊重傳承人的傳承（包括繼承、延續(xù)、再創(chuàng)造）主體地位，尊重傳承人在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，是非遺保護(hù)也是理論研究最重要的命題之一。我們講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的時(shí)候，很多時(shí)候都是在講它的共性價(jià)值，而某項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者的傳承人、社區(qū)、群體基于該項(xiàng)目而產(chǎn)生的個(gè)體的情感記憶和精神依歸，更是具有個(gè)性和獨(dú)特性的。這種蘊(yùn)含人類智慧和精神血脈的文化情感記憶，因其個(gè)體性而愈加鮮明和獨(dú)特。它具有在某一時(shí)期、某一文化區(qū)域內(nèi)促成人類價(jià)值觀交流的獨(dú)特意義。它體現(xiàn)的共性價(jià)值我們要珍視，它基于個(gè)體感受的獨(dú)特價(jià)值更應(yīng)尊重。只有如此，我們才能在非遺保護(hù)中真正尊重非遺項(xiàng)目的持有者（傳承人、社區(qū)、群體）在項(xiàng)目認(rèn)定、傳承和享有相應(yīng)權(quán)益中的主體地位，包括他們對(duì)非遺保護(hù)和管理范疇的話語權(quán)。有了這樣一個(gè)原則，非遺保護(hù)才可能健康、持續(xù)，我們的理論研究才可能比較符合實(shí)際。

在我國(guó)非遺保護(hù)工作初起之時(shí)，我即參與了這一工作。由于擔(dān)任中國(guó)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)兼中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任，在參與保護(hù)工作實(shí)踐的同時(shí)，我也注意學(xué)習(xí)、總結(jié)、探討非遺保護(hù)的理論問題，不斷深化認(rèn)知非遺保護(hù)的科學(xué)規(guī)律，以期從遵循科學(xué)規(guī)律的保護(hù)實(shí)踐中求得保護(hù)工作的實(shí)效。這就有了匯集這些思考的于 2013 年 5 月由文化藝術(shù)出版社出版的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》一書。非遺保護(hù)實(shí)踐不斷發(fā)展，人們對(duì)非遺及其保護(hù)的認(rèn)知也不斷深化，不少新的經(jīng)驗(yàn)和問題需要不斷從理論上加以總結(jié)、概括。因此，近七八年來，我仍然結(jié)合非遺保護(hù)工作的發(fā)展，思考非遺保護(hù)中的一些新的問題，也就有了一些新的文章發(fā)

表。盡管這些文章或?yàn)閼?yīng)報(bào)刊、同道之邀而撰寫，或?yàn)閰⒓友杏憰?huì)及講學(xué)而撰寫，但皆非應(yīng)酬之作，都表達(dá)了我對(duì)非遺保護(hù)中主體性的基本問題或新問題的針對(duì)性看法。相信這些看法和書中所提出的問題，可以作為基礎(chǔ)引發(fā)從事非遺保護(hù)理論研究的同道做更深入的探討。正好去年文化藝術(shù)出版社社長(zhǎng)楊斌同志提出希望將《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》納入該社《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與方法叢書》再版，我欣然同意。書中除了收入我本人發(fā)表的文章之外，還附有部分媒體記者的采訪報(bào)道及我在全國(guó)政協(xié)會(huì)議上有關(guān)非遺保護(hù)工作的提案。媒體報(bào)道中記者的文章都比較準(zhǔn)確地表達(dá)了我的思考；提案有的是由我單獨(dú)提出，有的是由我作為主要提案人征得有關(guān)政協(xié)委員（如梅葆玖、李世濟(jì)、葉少蘭、朱樂耕、朱世慧等）同意簽名后共同提出。在此表達(dá)我對(duì)這些朋友們的謝意。

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